вызывает политическая обработка сознания молодежи в Западной Германии, где для всех институтов и служб, занимающихся политическим воспитанием молодежи, обязательным является воспитание ее в духе не только антикоммунизма и национализма, но и воинствующего реваншизма. Пропагандируемые здесь идеалы тесно связаны с усилением гегемонистских, милитаристских, экспансионистских и фашистских тенденций. А пропаганда самой войны не только не запрещена, а поощряется официальными средствами массовой информации. В 1980 году западногерманский журнал «Шпигель» опубликовал серию материалов под названием «Монологи Гитлера», которые якобы были записаны адъютантом Бормана. В этих «монологах» излагаются бредовые рассуждения бесноватого фюрера о мировом господстве, расовой неполноценности славян и необходимости их физического уничтожения, ликвидации и колонизации Советского государства, уничтожения Москвы, Ленинграда, Киева и других городов Советского Союза. В ФРГ свободно продаются репродукции нацистских журналов, биографии Гитлера, различные фашистские атрибуты, распространяются «солдатские» брошюры, оправдывающие эсэсовцев и развязанную фашизмом войну. Здесь совершенно легально действует 150 неонацистских групп. «Пора проливать кровь!» — вопят они на своих сборищах, требуя создания «четвертого рейха». В одном из издаваемых этими группами боевом листке можно прочесть следующее: «Мы, национал-социалисты, еще порадуемся тому, что концлагеря, оставленные в качестве напоминания о злодеяниях, которых на самом деле не было, так хорошо сохранились. Ведь их можно использовать хоть сегодня».

Деформировав противоборство идей в психологическую войну, антикоммунизм сделал ставку в основном на обыденное сознание. Даже на современном этапе своей деятельности, переориентировавшись с помощью философского ревизионизма на теоретические концепции, на теоретическую обработку интеллигенции и молодежи — студенческой и других ее тянущихся к теории представителей, — он своими «теоретическими» изысканиями выталкивает их из сферы теоретического в сферу обыденного сознания.

Ориентация на обыденное сознание — еще одно из антисоциальных, направленных против интересов молодежи «изобретений» антикоммунизма, делающее «честь» его изворотливости и приспособленчеству. Дело в том, что обыденное сознание представляет собой более масштабную сферу для воздействия на широкие массы молодежи, чем теоретическое мышление, которым пользуются значительно меньшие круги человечества. Обыденным сознанием легче манипулировать, его легче обмануть, ведь оно никогда не займется глубоким анализом предлагаемой ему идеологической информации. Поэтому его эксплуатация приносит капиталу значительно большие дивиденды в идеологической сфере, чем это случилось бы, если бы антикоммунизм взял курс на теоретическое сознание, а в результате — на нефальсифицированную борьбу идей.

В расчете на обыденное сознание антикоммунизм довел до иезуитского совершенства социальную демагогию, политическую риторику и софистику, извращение реального смысла происходящих в мире событий и подтасовку фактов. К примеру, если ты выступаешь за свободу личности, пойми, что она несовместима с принципом равенства, и откажись от него. Если тебя интересует безопасность твоего государства, поддерживай единственное условие этой безопасности — гонку вооружений. Если ты покровительствуешь недовольству молодежи, ты попустительствуешь преступности и наркомании. Если ты хочешь, чтобы не было инфляции, — не ропщи на безработицу. Если ты не согласен потерять даже то малое, что имеешь, остерегайся коммунизма, угрозы коммунистического порабощения. Так и только так. И никаких других альтернатив.

На уровне обыденного сознания такая социальная демагогия еще весьма эффективна. Обыденное сознание, не поднимаясь, по существу, до научно осмысленного воззрения на мир, не может постигнуть, что идеи и идеалы антикоммунизма тесно связаны с проповедью «классового мира», «сотрудничества пролетариата и буржуазии», с идеей «мирного врастания» капитализма в социализм — то есть со всей идеологией, служащей оправданию капитализма. Обыденное сознание не станет задаваться вопросом, почему в потоке антикоммунистической пропаганды и информации, которую противники социализма обрушивают на головы молодежи, злопыхательская критика в адрес политической и экономической системы социализма постоянно сочетается с мнимой доброжелательностью империалистических кругов, у которых будто бы нет важнее заботы, чем та, как «улучшить» социализм? Если не задаваться вопросами, можно подумать, что у буржуа и впрямь изболелось сердце за материальное благополучие, демократические права и повышение духовного уровня молодежи социалистических стран, за процесс «либерализации» в странах социализма.

К. Маркс и Ф. Энгельс отмечали, что с углублением и обострением противоречий капитализма усиливается кризис и возрастает иллюзорность буржуазной идеологии, которая опускается «до уровня пустых идеализирующих фраз, сознательной иллюзии, умышленного лицемерия».[9]

Естественно, теоретические усилия защитников старого миропорядка в силу своего псевдонаучного характера и антисоциального содержания в конечном итоге не могут не потерпеть поражения. Покрасовавшись некоторое время на страницах буржуазной печати и в сфере других средств массовой информации, пережив кратковременный бум, наукообразные, одетые в псевдотеоретические одежды концепции капитализма как общества «вечного и незыблемого» неизменно уходят в прошлое. Так ушли в небытие созданные после второй мировой войны в качестве реакции антикоммунизма на создание ряда социалистических государств в Восточной Европе безудержные восхваления «прелестей» буржуазного общества и многочисленные теории, призванные обелить, приукрасить капитализм, культивировать иллюзии о гармоничном и бесконфликтном развитии послевоенного капитализма — общества довольства и самодовольства, о широкой и спокойной дороге буржуазно-демократического развития, о «равных возможностях» и т. д. и т. п.

В 60-е годы, исходя из веры во всемогущество научно-технического прогресса, буржуазные идеологи пытались вдохновить молодежь мечтой о возможности создать на основе НТР какую-то супериндустриальную цивилизацию. Попытки опровержения марксистско-ленинской теории преобразования мира, которые прежде заводили опровергателей в тупики бесплодной схоластики, сменились попытками подменить социальную революцию научно-техническим переворотом. Культивировалась идея бегства от реальной классовой борьбы в область идиллических утопий о «третьем пути» общественного развития, связанном с прогрессом науки и техники. Под пером трубадуров антикоммунизма возникали бесчисленные концепции об изменении природы капитализма, о конвергенции двух систем, о «трансформации» капитализма в социализм. В соответствии с этими проектами «постиндустриального общества», «общества всеобщего благоденствия», «технотронной эры» в капиталистических странах и прежде всего в США должно было возникнуть процветающее, лишенное каких-либо противоречий общество как альтернатива социализму и образец для всего мира. При этом такому «идеальному обществу» предстояло появиться без каких-либо классовых битв и социальной революции. Более того. К этому обществу путем «конвергентного» развития на основе высокого потребления, кибернетизации и всеобщего благоденствия должен был присоединиться и социализм.

Большая часть таких теорий создавалась в духе «технологического оптимизма». Они предсказывали наступление «золотого века» трансформированного капитализма, который якобы благодаря НТР обрел «второе дыхание». Особые надежды сулил «Некоммунистический манифест» У. Ростоу, изданный как альтернатива «Коммунистическому манифесту» К. Маркса и Ф. Энгельса. Значительную роль в дезориентации молодежи сыграла концепция «постиндустриального общества» З. Бжезинского, увековечивающая капитализм.

Экономический кризис 1974―1975 годов, сопровождаемый во второй половине 70-х годов кризисом энергетики, сырьевых ресурсов, финансов, инфляцией и ростом безработицы, положил конец мифам о способности капитализма к неограниченному экономическому развитию. Даже для глашатаев антикоммунизма стало ясно, что огромные возможности, которые таит в себе НТР, не могут превратиться в действительность в условиях капитализма, в узких рамках его производственных отношений. Идеологическое отражение экономического и социального кризиса