3) Дарите тормы тем, кто доставляет неприятности, и направляйте их к просветленной активности со словами: «Вы так добры, что преследуете меня в ответ на зло, которое я причинил вам в прошлом, и тем самым обращаете мое внимание на этот долг. Я прошу вас: уничтожьте меня сейчас же. Прошу вас: пусть все страдания, неприятности, бедность, разорение, несчастья и болезни, которые испытывают существа, взрастут во мне. Пусть все живущие освободятся от страданий».

Если так вы делать не можете, то дарите им тормы и просите: «Когда я медитирую на любовь и сочувствие, когда выполняю медитацию «давать и брать», я делаю все, что могу, чтобы принести вам пользу и сейчас, и в будущем. Не препятствуйте мне в практике Дхармы».

4) Дарите тормы Защитникам и просите их активно устранять неблагоприятные обстоятельства и создавать условия, способствующие практике Дхармы. В частности, используйте вышеприведенные пожелания, устраняющие надежду и страх.

Если неожиданно возникают болезни, преграды или мешающие эмоции или если вы видите кого-то, кто оказался в неприятной ситуации, думайте: «Я должен сделать медитацию давать и брать».

Хорошие мысли и поступки сопровождайте таким пожеланием: «Пусть все существа естественным образом совершают гораздо больше дхармических дел, чем я сейчас».

Делайте так, когда вы счастливы и довольны. Если же у вас возникают негативные мысли, или вы вынуждены совершать что-то нехорошее, думайте: «Пусть все негативные мысли или действия всех существ впитаются в одну эту мысль или поступок».

В целом придерживайтесь мотивации помогать другим, чем бы вы ни занимались: когда едите, спите, идете или сидите. И стоит вам столкнуться с какой-то ситуацией, хорошей или плохой, сразу приступайте к тренировке ума.

Общее объяснение способов практики в жизни состоит из двух пунктов: что делать в течение самой жизни и что делать, когда вы при смерти.

А.

Самые существенные моменты практики описываются как пять сил; в одной строке здесь сочетаются бессчетные глубокие и ключевые наставления для практики Дхармы.

Первая – сила побуждения; создайте в уме твердое намерение, думая так: «Отныне и до Просветления – и уж наверняка с сего момента и до смерти, а в особенности весь этот год и весь месяц, и уж точно с этой минуты до завтрашнего дня – два аспекта бодхичитты не покинут мой ум».

Вторая – сила ознакомления. Каким бы делом вы ни занимались: хорошим, плохим или неопределенным – скрупулезно поддерживайте внимательность и осознавание, а также вновь и вновь пытайтесь непрерывно удерживать в уме два аспекта бодхичитты. Таким образом, пусть изучение и развитие Просветленного настроя станут основной формой вашей положительной активности.

Третья – сила благих причин. Всегда направляйте всю энергию тела, речи и ума на полезную деятельность. Никогда не пресыщайтесь и не довольствуйтесь своими достижениями в пробуждении и усилении бодхичитты.

Четвертая – сила отвержения. Если возникают себялюбивые мысли, полностью отвергайте их, думая: «В прошлом, с безначальных времен, вы заставляли меня блуждать в сансаре и испытывать разнообразные страдания. Более того, все горести и несчастья, которые возникают в жизни, созданы вами. В дружбе с вами счастья нет, поэтому я должен сейчас же сделать все, что в моих силах, чтобы покорить и уничтожить вас».

Пятая – сила устремлений. Завершая любое благое дело, делайте искренние пожелания и посвятите все хорошее следующей цели: «Пусть я смогу привести всех существ к состоянию Будды. В частности, отныне и до Просветления пусть я никогда не забуду о двух аспектах драгоценной бодхичитты, даже во сне. Пусть два ее аспекта становятся все сильнее и сильнее. И с какими бы неблагоприятными условиями я ни столкнулся, пусть я смогу принять их как вспомогательное средство для развития Просветленного настроя».

Б.

Какие наставления для момента смерти есть в данной традиции Учения?

Когда последняя, смертельная болезнь приходит к человеку, натренированному в этом Учении, он должен использовать пять сил.

Сила благих причин состоит в том, чтобы без тени привязанности, цепляния или беспокойства раздать все свое имущество. Его можно подарить Учителю или Трем драгоценностям, а лучше всего отдать тем, кому, как вы сами считаете, оно принесет наибольшую пользу.

Сила устремлений – сделать Просветление своей единственной целью. Для этого можно использовать «Семь частей» или такое простое пожелание: «Силой всех благих причин, накопленных в трех временах, пусть я никогда не забуду о драгоценной бодхичитте. Пусть я буду тренироваться и усиливать ее, с чем бы я ни столкнулся в будущих существованиях. Пусть я встречу истинных учителей, которые откроют это Учение. Я прошу, пусть эти пожелания исполнятся силой благословения моего Гуру и Трех драгоценностей».

Сила отвержения – это размышление: «То, что я лелею свое эго, в бесчисленных перерождениях приводило меня к страданию; вот и сейчас я переживаю страдание смерти. В конечном счете нет ничего, что умирает, ведь ни у эго, ни у ума нет истинного существования. Я сделаю все необходимое, чтобы уничтожить тебя, цепляние за эго, которое все время говорит мне: Я болен, я умираю».

Сила побуждения заключается в том, чтобы думать: «Никогда я не останусь без двух видов драгоценной бодхичитты, ни в смерти, ни в промежуточном состоянии, ни в будущих существованиях».

Сила ознакомления – ясно вспомнить два вида Просветленного настроя, в которых вы ранее практиковались.

Хотя главное – от всего сердца упражняться в этих силах, попутные действия также важны. Физически нужно сесть в позу семи пунктов72 или, если это невозможно, лечь на правый бок, положить щеку на правую руку и мизинцем этой руки заблокировать правую ноздрю. Дыша через левую ноздрю, начните медитировать на любовь и сочувствие и тренироваться в практике «давать и брать», следуя вдохам и выдохам. Затем, ни за что не цепляясь в уме, следует спокойно покоиться в знании, что рождение и смерть, сансара и нирвана являются проекциями ума, а сам ум не существует как вещь. В этом состоянии старайтесь дышать ровно, насколько это возможно.

Есть много наставлений о том, как умирать, и многие из них пользуются большим уважением, но сказано, что нет ни одного более чудесного совета, чем этот.

Здесь объясняется, какого уровня мастерства необходимо достичь в тренировке ума.