Актуальная медитация

Правильная мотивация

Упражняйся, попеременно «принимая и отдавая».

Сочетай этот процесс с дыханием.

Мы знаем, что все существа, в прошлом наши матери, переживают страдания. И они не только страдают, но и продолжают создавать причины будущих трудностей из-за неведения. Они постоянно совершают негативные действия, накапливая плохую карму, и это означает, что их ожидают еще более серьезные неприятные ситуации, новые и новые страдания.

Следовательно, наш долг – действительно помочь им, спасти их из этой ловушки боли и страдания. Над этим следует размышлять до тех пор, пока мы не почувствуем, что все существа – это наше единственное дитя. Единственный ребенок – самое дорогое из всего, что есть у его матери; когда ему требуется внимание, мать всегда с готовностью откликнется, совсем не думая о себе. Мать всегда делает все необходимое, чтобы облегчить страдания своего ребенка. Наше отношение ко всем существам должно быть таким же, и если в какой-то момент мы можем им помочь, нам следует использовать для этого все доступные средства. Если мы не можем облегчить их страдания прямо сейчас, следует делать пожелания о развитии необходимых качеств, которые позволят нам помочь им всем в будущем.

Когда выработано такое отношение ко всем существам, мы, не задумываясь, даем им все хорошее, что имеем, и принимаем на себя все их трудности. Если ребенок болен, мать будет использовать все доступные средства, чтобы помочь ему поскорее поправиться. Даже если ей при этом придется преодолеть множество неприятностей и проблем, она не станет сердиться на свое дитя. Она не скажет, что пожертвовала ради него своим счастьем, что ребенок для нее обуза. Напротив – все те страдания и неудобства, которые ей приходится терпеть, станут для нее источником великой радости, когда ребенок выздоровеет. Благополучие ребенка – величайшее счастье для нее.

С таким отношением ко всем живущим мы делаем медитацию тонглен. Мы думаем: «Я приму на себя страдание всех этих существ. Я отдам им свое счастье и заслуги. Я сделаю это, оставаясь беспристрастным». Это практика тонглен.

Во время этой медитации, когда мы отдаем всем счастье и заслуги, нам следует думать, что абсолютно каждое существо действительно получает эти дары. Таким образом, бесчисленные обитатели вселенной обретают наши заслуги и счастье. Поскольку мы также взяли на себя все их страдания и причины страданий, они теперь избавились от всякой боли. Они радуются, освободившись от трудностей, и мы разделяем их ликование, чувствуя себя счастливыми еще и от того, что облегчили их страдания.

Правильное дыхание и визуализация

Чтобы сделать эту медитацию более эффективной, вдыхая, мы представляем, что все страдания, трудности и причины страданий всех существ входят в нас через ноздри в виде черного дыма и растворяются в сердце. Когда все растворилось в нашем сердце, мы думаем, что все существа освободились от страданий. Выдыхая, мы медитируем, что все наши заслуги, радость, счастье и причины счастья распространяются ко всем существам в форме лучей лунного света и вливаются в их тела. Каждое из существ получает в равной мере всю нашу заслугу, радость и счастье без остатка – и мгновенно освобождается. Мы повторяем этот процесс до тех пор, пока не почувствуем, что все существа действительно освободились, и это приносит нам великую радость и счастье. Тонглен – главная практика Семи пунктов Тренировки ума. Все остальные практики вторичны. Они просто поддерживают эту медитацию и помогают нам ее совершенствовать.

Правильное устремление

Во время медитации тонглен мы должны отдавать всю заслугу и хорошие качества с великой охотой, без всякой привязанности. Когда мы принимаем на себя чужие трудности, у нас не должно быть никаких сомнений, страха, опасений или неуверенности. Не следует думать, что мы можем заболеть или попасть в неприятную ситуацию. У нас даже не должно возникать идеи «я». Все должно быть сделано безличностно. Нужно полностью осознавать, что мы делаем, и искренне хотеть отдавать счастье и принимать страдание – из сочувствия и любящей доброты ко всем живущим, из Просветленного настроя.

Неличностное сострадание и радость оттого, что мы принимаем на себя боль существ и освобождаем их, не только очистят и удалят всю накопленную ими негативную карму, но и накопят безграничную заслугу. Бодхичитта – противоядие от страдания и негативностей. Любые омрачения при соприкосновении с бодхичиттой будут мгновенно очищены – так куча хвороста мгновенно сгорает дотла, вспыхнув от единственной спички. Следовательно, не должно возникать никакого беспокойства. Напротив – практика должна быть исполнена радости и сочувствия. Очень важно помнить это.

Во время медитации, если мысль о своих личных интересах все еще возникает, следует думать так:

Нужно убедиться в том, что это решение твердо; оно позволит нам нейтрализовать себялюбие прежде, чем медитация продолжится.

Если Просветление – наша цель, нам придется отказаться от эгоизма путем обмена нашего счастья на страдание других. Если мы не будем этого делать, путь к Просветлению для нас закрыт.

Наше цепляние за эго – главная причина сансары и всех потерь, неудач и страданий. Пока мы находимся в сансаре, сколь упорно мы ни стремились бы к собственному счастью, все усилия тщетны. До тех пор пока мы не отбросим цепляние за «я», не будет ни крохи счастья. Мы сможем пережить истинное счастье лишь тогда, когда выполним все потребности существ, и это также неким окольным путем удовлетворит наши нужды.

На пути своего развития Будда многократно использовал свое тело для спасения других. В одной из предыдущих жизней, будучи принцем, он отдал свою плоть, чтобы накормить голодную тигрицу и ее детенышей. Пребывая в теле черепахи, он отдал его жителям одной деревни, чтобы спасти их от голода. На протяжении более чем пяти сотен жизней Будда, проявляясь как Бодхисаттва, осознанно посвящал себя другим, облегчая их страдания. На том этапе своего развития он прошел через невообразимую боль и трудности, но все еще не чувствовал полной радости и удовлетворения.

Медитация тонглен, которую мы сейчас практикуем, применяет только визуализацию в уме. Мы не приступаем ни к каким конкретным физическим действиям. Вполне возможно, что для нас невыносим даже укус комара, – не говоря уже о том, чтобы пожертвовать своими конечностями ради других! Это слишком трудно, и это не рекомендуется делать, пока мы не достигли высоких, благородных ступеней пути. Что, если впоследствии эта вещь нам понадобится, и мы пожалеем о своей чрезмерной щедрости?

Наше доверие к практике и ее результатам может колебаться. У некоторых из нас уже случались мимолетные переживания отречения и сострадания, но они все еще нестабильны в потоке ума. В этом случае мы не должны совершать никаких действий, которые несут вред нашему телу. Следует продолжать взращивать умственное намерение приносить благо всем существам.