обгоревших строительных остатков, тяжелые каменные глыбы, низвергнутые из города на врагов, обугленное дерево… фрагментированная цепь, предназначенная, по предположению И. Ядина, для улавливания и остановки тарана… сооруженный защитниками города, контр-пандус на одной линии с ассирийским пандусом для укрепления стены против тарана и перекрытия возможного ее пролома» [Mazar. Ibid. P. 433].

Фото Рами Юдовина: Фрагмент ассирийского барельефа: казнь защитников Лахиша

Фото: Osama S. M. Amin. Фрагмент ассирийского барельефа: казнь защитников Лахиша

Лахиш был одним из богатейших городов страны, но город, согласно словам пророков, впадал в грех.

«Запрягай в колесницу быстрых, жительница Лахиша; ты – начало греха дщери Сионовой, ибо у тебя появились преступления Израиля» (Мих. 1:13).

Однако Божьи призывы, осуществляемые через пророков, оставались без ответа. Пророка Михея жители Лахиша не послушали. Город был разрушен, защитники казнены, жители уведены в плен.

Стоит отметить, что при раскопках Лахиша в 1935 году были найдены остраконы, известные как «Лахишские письма», составляющие вторую по значению группу (после надписей Арада) письменных источников периода Первого Храма.

Остраконы относятся ко времени похода вавилонского царя Навуходоносора на Иудейское царство, который разрушил Лахиш в 586 г. до н. э.

Восемнадцать черепков с записями были обнаружены в обгоревших развалинах караульного помещения, находившегося возле городских ворот. В общей сложности было обнаружено 22 письма, которые в основном принадлежали Хошаяу, командиру укрепленного аванпоста. Это были военные донесения с передовой для князя Лахиша Яушу. Сторожевой укрепленный пост, которым командовал Хошаяу, служил связующим звеном между осажденными иудейскими городами Лахишем и Азекой. Сообщения передавались при помощи зажигания огней, по принципу работы маяка. Ночью использовали огонь, а днем дым.

Один из остраконов (N. 4) передаёт тревогу за участь соседнего города Азеки, который к тому времени пал.

Этот город упоминается в Писании (Нав.10:10,11; 15:35; 1 Цар.17:1; 2 Пар.11:9; Неем.11:30).

Пророк Иеремия, очевидец тех страшных событий, говорит:

«Между тем войско царя Вавилонского воевало против Иерусалима и против всех городов Иудейских, которые еще оставались, против Лахиса и Азеки; ибо из городов Иудейских сии только оставались, как города укрепленные» (Иер.34:7).

Кстати, в этом остраконе упоминается город без названия, вероятней всего речь идёт об Иерусалиме, который называли «Город».

Остракон IV

Перевод Рами Юдовина

«Да даст услышать YHWH господину моему в это время

вести мира! Всё, что повелел господин мой,

сделал раб твой. Написал на (косяках) двери

всё, что повелел мой господин мне, и всё, что повелел

господин мой о доме Арпада, (но) там никого не было.

Самхияhу взял Шмаяhу и

привёл его в Город (Иерусалим), а раб твой

даже [сегодня]не послал туда сигнальные огни.

Вторая сторона

Проверил патрули

и узнал, как

наблюдали за сигнальными постами Лахиша,

которые даёт господин мой, но не видны (сигналы) Азеки».

Внешний вид древнего еврея

В законах Моисея дано повеление: «не остригайте головы вашей кругом и не порть края бороды твоей» (Лев. 19:27).

Предполагается, что это правило запрещает стрижку волос головы по кругу, так как подобный обычай существовал среди язычников. Интересно, что в среде египтян и хананеев подобные причёски не имели широкого распространения. Изображения людей с обритыми волосами по кругу крайне редки.

Может быть, какая-то группа людей, носивших такую причёску, оказала на израильтян негативное влияние, и поэтому этот "фасончик" был запрещён.

Однако, вполне вероятно, что выбривание волос на висках и затылке было посвящено языческому культу или отображало некий обычай, магический ритуал, наподобие запрета стричься назареям, только наоборот.

Среди сынов Израиля было принято (впрочем, не всегда) носить длинные волосы и бороды: «кудри его развесисты» (Песнь песней 5:11).

Во времена Давида мужчина с остриженной бородой считался опозоренным, как в случае с посланниками Давида, которых оскорбил аммонитский царь Ханун, повелевший остричь им бороды:

«Останьтесь в Иерихоне, пока отрастут ваши бороды, и тогда возвратитесь» (1 Пар.19:5).

Длинные волосы погубили Авессалома:

«Когда мул вбежал с ним под ветви большого дуба, то Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землею» (2 Цар.18:9).

«Чёрный обелиск», «Лахишский рельеф», древние иудейские печати (например, печать Хагава) изображают евреев, носящих бороду и длинные волосы.

Фото Википедия: Израильский царь Йеhу (Иуй) приносит дань ассирийскому царю (682 г. до н. э.). «Черный обелиск». Британский музей

Как мы видим, израильский царь Йеhу также носит длинные волосы и бороду.

Булла с оттиском печати на иврите из Иудеи (VIII в. до н. э.) гласит שר הע(י)ר (сар hа-ир) – «Правитель Города» (Иерусалима). На печати изображены двое мужчин с длинными волосами и  бородами, одетые в мантии, которые украшены перекрещенными линиями. Человек с левой стороны держит в левой руке лук и три стрелы. Возможно, на этой булле изображён царь Иудеи, протягивающий правителю города знак власти и полномочий – лук и стрелы.

Фото Википедия: Лицо еврейского жителя Лахиша

Дом Господа

При раскопках иудейской крепости в верхней части города был найден архив коменданта крепости с большим количеством писем VII века до н. э. на иврите, нанесённых чернилами на глиняные черепки. Остраконы (надписи на черепках) свидетельствуют о  политических и военных событиях в Иудее времён Первого Храма, о конфликте с Эдомом и соответствующих военных мероприятиях: перемещения войск, усиление крепостных гарнизонов, инструктирование кипрских наемников (возможно, как-то связанных с филистимлянами, кстати, выходцами из Кипра, сошедшими на тот  момент с исторической арены), распределение продовольствия – муки, масла и вина, присланных из смежных районов (возможно, в качестве царского налога).

Большинство писем составляют архив крупного военного сановника Эльяшива бен Ошияhу, командовавшего крепостью на последнем этапе её существования. Среди остраконов Арада находится письмо одного из иудейских царей, в котором упоминается египетский фараон.

Рассматриваемый нами остракон № 18 упоминает Храм Соломона.

Перевод Рами Юдовина

Первая сторона остракона:

«Предназначено моему господину, Эли-

яшиву. YHWH (имя Бога – יהוה)

да справится о твоём благополучии. А теперь

выдай Шмарьяhу

меру (неизвестное обозначение меры веса, возможно половина хомера), и Кераси (потомку Кероса,  упоминаемого в кн. Неемии 7:47)

выдай хомер. А в отношении того,

что велено мне – благополучно.

(В) Доме YHWH

Вторая сторона остракона:

он пребывает».

Это послание было отправлено коменданту крепости Арада Элияшиву одним из его подчинённых. Из письма следует, что он находится в Иерусалиме по поручению своего начальника. Отправитель письма посчитал нужным остаться инкогнито, впрочем, вероятно, существовал обычай в некоторых случаях объявлять имя отправителя через посыльного.

В письме зафиксирован древний вид благословения:

ישאל לשלמך יהוה «Да справится