поддерживать свое существование в загробном мире; живые, помогая

мертвым, могли рассчитывать на их магическое содействие при получении плодов нового урожая.

Два основных аспекта египетской религии — обеспечение плодородия и сохранение целостности страны — нерасторжимо слились в образе бога Осириса из гелиопольской космогонии. В результате возник

центральный миф всей египетской культуры — миф об Осирисе и Исиде, который, однако, нигде в древнеегипетской словесности не изложен

в полном виде. Отдельные фрагменты этого мифа мы находим в надписях на гробницах и царских пирамидах, в гимнах и сказаниях, но

полной его версией мы обязаны древнегреческому историку Плутарху, оставившему подробный труд «Об Исиде и Осирисе». Абидосский бог

Осирис почитался в Египте как покровитель всех производительных

сил природы. Его сравнивали и с зерном, и с плодами виноградной

Глава 2. Национальные религии 29

лозы. Сев считался похоронами Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы —

как умерщвление бога. В египетском календаре Осирис олицетворял

время пробуждения и активной деятельности природных сил (весну

и часть лета). Миф, продолжающий гелиопольскую космогонию, рассказывает, что брат Осириса Сет позавидовал его статусу бога пло-дородной земли и захотел сам стать правителем Египта. Он убил его, расчленил его тело на множество частей (их число соответствует числу египетских номов) и каждую часть поместил в каком-либо номе.

Исида долго ищет своего мужа и брата, но не может найти и обращается за помощью к богу солнца Ра. Ра сообщает ей печальное известие

о гибели супруга и советует, собрав части его тела вместе, захоронить

их в земле. Затем Исиде надлежит зачать от мертвого супруга сына, который родится с головой сокола и будет носить имя Гор. Возмужав-ший Гор вступит в борьбу с дядей и отомстит ему за смерть отца. Одновременно Исида добьется на суде богов признания Гора единственным

наследником Осириса на власть в Египте. Все вышло так, как сказал

мудрый Ра. Но в ходе поединка обе стороны пострадали: Гор вырвал

у Сета детородный орган, а Сет лишил его глаза. Этот глаз Гор вста-вил своему мертвому отцу, в результате чего Осирис ожил и прозрел

в загробном мире, став его владыкой и судьей. Гор же стал со славой

править в Египте, а побежденный Сет был изгнан в свою пустыню.

Культ Осириса становится центром всех загробных верований

древних египтян. Живой фараон отождествляется с Гором и считается

его жрецом, а мертвый становится равен Осирису. Тело Осириса символизирует не только тело Египта (расчлененное злодеем и затем со-бранное вновь), но и тело фараона, которое должно быть неподвластно

разложению. Отсюда возникает идеологическое представление о раз-личии судеб человека и царя. Царь наделен физическим бессмертием

и жизнью в загробном мире, человек же смертен, тело его подвержено

разложению и другой жизни он не имеет. Впрочем, существуют и исключения из этого строгого правила, касающиеся тех, кто имеет доступ

к царскому телу и хорошо выполняет порученные царем обязанности.

Это чиновники высшего ранга, которые за беспорочную службу могут

получить от царя земельное владение с усадьбой и приставленными

к ней царскими людьми, а также гробницу — залог будущей вечной

жизни. С этого момента начинается развитие древнеегипетской религии, которая перестает быть исторически однородным явлением.

Каждая эпоха древнеегипетской истории имеет своего бога-фаворита, власть которого безоговорочно отождествляется с властью царя

30 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

(и без того уже бывшего Осирисом). Так, Египет Раннего и начала Старого царства (начало III тыс. до н. э.) поклонялся различным ипоста-сям бога Гора. Начиная с V династии усилился гелиопольский культ

Ра. В эпоху Среднего и Нового царства характер власти определял

культ Амона из города Фивы. В конце египетской истории на первый

план выступил Тот. Однако, несмотря на эту смену «фаворитов», объ-яснявшуюся различными политическими обстоятельствами, основным критерием развития древнеегипетской религии было изменение

характера отношений между царем и человеком.

В эпоху Старого царства (XXIX–XXIV вв. до н. э.) развиваются появившиеся еще в раннегосударственный период концепции бессмертия царя и бессмертия чиновника. Царское бессмертие воплощено

в пирамиде, которая представляет собой одновременно символическое

царское тело, жилище царя, место принятия им пищи, а также место

его воскрешения и вознесения на небо. Божественная сущность фараона состоит из нескольких ипостасей, среди которых важнейшими

являются тело ( хат), душа ( ба), двойник или образ ( ка) и имя ( рен).

После смерти фараона его тело мумифицируют и помещают в саркофаг, образ фараона изображают на стене пирамидной камеры, там же

размещается и его написанное имя. Что же касается ба, то ее удается

оживить при помощи жертв и заклинаний, после чего начинается длительное странствие души фараона по подземному царству. На своем

пути она встречает многочисленных чудовищ, спастись от которых

можно, только зная их имена и непрерывно заклиная их. Наконец, душа выбирается из подземного царства на солнечный свет и взлетает

в небо, в область северных звезд, где фараону обеспечен торжествен-ный прием и уважение со стороны всех других богов. О путешествии

ба рассказывают многочисленные Тексты Пирамид, составленные специально для умершего царя и служащие для его ба инструкциями по

восхождению на небо.

Совершенно иначе устроено бессмертие царского чиновника. При

своей жизни он с помощью резчиков переносил свое владение в пространство гробничного рельефа, а затем приказывал изобразить самого себя смотрящим на свое богатство. Когда вельможа умирал, то, по

представлениям египтян, он перемещался в мир изображений на своей

гробнице — то есть в мир своего ка. В этом мире он жил совершенно

свободно, не подчиняясь верховной власти,