следовали знатные люди, торговцы и простой люд. Сама королева направляла добрым городам письма с просьбой о шествиях и молитвах.

Но были и верующие люди, которых не нужно было упрашивать. Таким человеком был Жан Шаплен, простой оруженосец и вассал короля. Как только он узнал, что король, его сеньор, болен, он поклялся совершить несколько паломничеств. В 1395 году Жан уже побывал в Нотр-Дам-де-Льес, Сен-Николя-де-Варанжевиль, Сен-Тибо, Сен-Матюрен и Сен-Фиакр… И теперь ждал результата. Если король выздоровеет, он снова отправится в Нотр-Дам-де-Шартр, Сен-Жюльен-дю-Ман, Мон-Сен-Мишель, Нотр-Дам-дю-Пюи, Рокамадур и Сантьяго де Компостела. Такое рвение можно объяснить не только любовью и благочестием, но и ощущением того, что болезнь короля — это общественное бедствие, такое же, как чума или наводнение, зловещий знак божественного гнева. Этого уже опасались после инцидента в Ле-Мане, но теперь стало ясно: Бог больше не любит Францию.

Бог больше не любит Францию

Сначала это было всеобщее страдание по всему королевству, которое диктовало королеве, принцам и подданным различные действия, призванные умиротворить гнев Божий. Очень быстро появилось и настоящее мистическое толкование королевского безумия.

Когда мудрецы обратились, за объяснением болезни короля, к Священному Писанию, они проигнорировали 52-й псалом Dixit insipiens, который в Средние века выражал отношение общества к безумию, и где заглавная буква D всегда украшалась изображением безумца, человека, который в сердце своем сказал: "Нет Бога". Ведь король не бросал вызов Богу. Он страдал, так же, как страдал Христос и, подобно ему, за грехи людские.

Об этом еще в 1393 году писала Кристина Пизанская:

По нашим грехам, несет покаяние

Наш добрый и больной король.

Она повторила эти слова через несколько лет, когда французы увидели, как король несет свой крест, оплакивая "потерю здоровья, бич и меч, обрушившиеся на него не за его грехи, а за грехи его народа, наказанного в его лице. Как удивительно Божье возмездие! Как Бог наказал за грех Давида, поразив его народ, так Бог может бичевать короля за наши грехи".

Безумие короля — это божественное наказание. Но Бог милосерден. Он исцелит короля, если народ получит прощение через покаяние. Король, его семья и королевство должны быть очищены. Как только Карл почувствовал себя лучше, он пошел на исповедь, причастился, сделал подношения, совершил новенну и паломничество. Королева детьми, которых она производила на свет, исполняла Божью волю. В августе 1393 года родилась девочка, зачатая сразу после приступа предыдущего лета. Изабелла назвала ее Марией и дала обет посвятить ее Богу. В возрасте четырех лет Мария была отправлена отцом и матерью в монастырь Пуасси.

Сам Карл совершил паломничество на Мон-Сен-Мишель. Остров аскетов, находящийся на морском побережье, становился популярным местом паломничества. Осенью толпы детей, в основном мальчиков в возрасте от восьми до пятнадцати лет, сбегали от родителей и стекались туда со всех концов королевства. Карл посетил это место зимой. Вскоре после его возвращения Изабелла уже ждала еще одного ребенка. Снова родилась девочка, и король, к всеобщему изумлению, назвал ее Мишель, ведь еще ни одна принцесса не носила этого популярного имени. Но особую привязанность Карл питал к Святому Михаилу Архангелу, который командовал ангелами в битве с армией демонов и загнал их под землю, пронзив своим копьем, "великого дракона, первородного змея, называемого Дьяволом и Сатаной", как сказано в Апокалипсисе. Он также переименовал ворота "Ад" в Париже. Это название было весьма сомнительного происхождения, поскольку, как утверждалось, произошло от имени жившей там в древности прекрасной куртизанки, которая была не кем иным, как самим Дьяволом. Поскольку в то время ворота перестраивались, можно было воспользоваться случаем и дать им более христианское название. И так они стали называться Ворота Святого Михаила. Теперь архангел стерег Сатану у ворот Парижа.

Королева хотела сделать еще больше. Изгнав евреев, она избавила королевство от всякой скверны. Мы знаем, какие выгоды получал король от их деятельности. В условиях тогдашних проблем с наличными деньгами евреи, выдававшие людям займы, были очень полезны, и короли Франции держали их под своей защитой. Но после эпидемии Черной смерти евреи были изгнаны из почти всех государств Запада. Франция осталась единственной страной, сохранившей несколько общин в своих крупных городах. Финансисты выражали недовольство, но вынуждены были последовать распоряжению королевы, которое к тому же совпадало с общественным мнением. 17 сентября 1394 года был обнародован ордонанс об изгнании евреев из королевства Франция.

Но король так и не выздоровел. Да и политическая ситуация начала ухудшаться. Возникла мысль об очищении королевства путем искоренения государственных грехов. Как и во времена Людовика Святого, королевские ордонансы запрещали богохульство, проституцию и азартные игры. Наконец, кто-то осмелился сказать королю то, о чем уже давно говорили в народе: если Бог наказывает короля, то это для того, чтобы искупить преступление его отца Карла V, который в 1378 году стал одним из инициаторов Великого церковного раскола. Фруассар пишет: "Королю по секрету сказали те, кто любил его и желал ему выздоровления, что, по общему мнению, в королевстве Франция, он никогда не выздоровеет, пока Церковь находится в таком плачевном состоянии". Ему также сообщили, что король Карл-отец, находясь на смертном одре, сомневался в своем решении принятом в 1378 году и считал, что "его совесть была сильно отягощена". Карл прислушался к их советам, но заявил: "Когда наш монсеньор отец умер, мы были еще молоды. Поэтому мы поверили советам тех, кто нами управлял, и если мы ошиблись, то вина лежит на них, а не на нас".

Страдания короля и Страсти Христовы

В тот момент эти добрые друзья Карла еще надеялись угодить Богу и исцелить короля. Но у короля случался приступ за приступом. А что, если он вообще не исцелится? Что, если его болезнь — результат несправедливого и неисправимого зла, которое поражает невинных и которое не может отвратить никакая молитва?

Со времен эпидемии Черной смерти 1348 года люди как никогда задумывались над проблемой зла и страдания. Как никогда ранее, благочестие открыло путь для культа Страстей Христовы и стремилось откликнуться на искупительные страдания Сына Божьего на кресте. Следуя по стопам Святого Бернарда, они считали, что "конечность, не чувствующая боли при поражении головы, — это гангрена, что христианин, нечувствительный к истории Страстей Христовых, не спасется никакими добродетелями". Страдания человека приобретали и духовный смысл. Претерпевший во имя искупление грехов, в вере и надежде он соединяется со страданиями Христа.

Говорили, что именно так Карл переносил свою болезнь на протяжении всех оставшихся лет царствования. Об этом свидетельствовал выдающийся теолог Жан Жерсон, выступая перед судом с проповедью против "колдунов, ведьм, заклинателей, прорицателей и всех тех, кто использует суеверия для лечения болезней, призывая на помощь дьявола, как будто Бог менее могуществен, менее мудр или менее благосклонен". Король страдал как христианин и Жерсон пишет: «Королю рассказывали о неких людях, которые хотели подействовать на него, отвлекая его от