Филострата послужила базисом для историй Рождества? Достаточно было лишь добавить, что и сама беременность была тоже сверхъестественной, заменить Протея на Гавриила, а поющих лебедей — на поющих ангелов…

Но оставим эту гипотезу просто гипотезой, поскольку и без Аполлония у авторов историй Рождества было с чего списывать: только в одной греческой мифологии это истории и Геракла, и Персея, и Тесея, и Орфея… Лучше зададимся более актуальным для нас вопросом, какие же еще параллели имеются между Иисусом и Аполлонием Тианским?

А параллели эти весьма существенные. Так, их мировоззрение, в своих основных, фундаментальных аспектах было очень близким, если не сказать — идентичным. Начать с того, что Аполлоний считался последователем философии Пифагора (неопифагорейцем), а это направление философии, с ее концепцией «монады», означавшей «божество» или «первое существо», то есть, по сути — «божество-первоисточник», было, как можно видеть, совсем не далеко от идеи монотеизма, на которой, как иудей, был взращен Иисус.

И если взять, например, строки из письма Аполлония «К брату Гестиею», то можно, пожалуй, смело сказать, что Иисус из Назарета точно мог бы подписаться под этими словами! Судите сами, вот, что там написано: «Впрочем, для вас не тайна, сколь прекрасно всю землю именовать отечеством, и весь род людской — братьями и друзьями. Ибо все люди суть чада единого Бога и единой природы, а потому им присуще сходство в помыслах и чувствованиях — все равно, где и как случилось человеку родиться, так что, будь он хоть эллином, хоть варваром, он всегда остается человеком».

Или эти строки, из «Письма к Валерию»: «Всякая явленная вещь присуща Единому, а говоря об этом Едином, можно ли назвать его вернее, чем Первобытием? Оно-то и творит, и претерпевает, рождая все для всех через все, оно-то и есть Вечносущее Божество, уделяющее именам и лицам их особенные свойства…».

Разве не похожие мысли прозвучали и в речи Павла в афинском Ареопаге, мысли, которым он никак не мог быть научен в своем фарисейском прошлом, и которые он мог получить только от Иисуса? Нет сомнения, что читая эти слова Павла, мы слышим именно Иисуса: «От одной крови Он произвел весь род человеческий, для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию. Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся, и существуем. Как и некоторые из ваших стихотворцев говорят: Мы Его и род», — Деян. 17:26–28.

Если же сравнить наставления Иисуса и Аполлония в сфере повседневной жизни людей, по вопросам человеческих взаимоотношений, то невозможно не увидеть, что и здесь они выражали практически идентичные мысли. Жить не в стремлении обогатиться любой ценой, вырывая, как говорится, кусок изо рта ближнего, но во взаимном уважении, любви и заботе не только о себе, но и о других — вот общая суть наставлений их обоих. Так что, как можно видеть, идеологически Аполлоний и Иисус сущностно были поразительно близки.

Еще одной их существенной общей чертой было то, что, как Иисус, так и Аполлоний — оба прославились, как целители и чудотворцы, так что даже описания воскрешения мертвых имеются в биографии их обоих!

Так что, как можно видеть, у тех, кто желал бы иметь достойную альтернативу христианской религии (с его образом Иисуса Христа, как ее основателя), — религии, получавшей все более широкое (и все более пугающее) распространение в Империи, — просто не было лучшей кандидатуры, чем Аполлоний Тианский! Мудрец, имеющий почти божественное происхождение, учащий людей прекрасным истинам, целитель и чудотворец — просто бери, сопоставляй его по всем параметрам с Иисусом Христом, и объявляй, что Аполлоний ни в чем не только не хуже, а еще и лучше, так что все нормальные эллины должны следовать именно за Аполлонием, а не за каким-то варваром Иисусом, основавшим мрачный варварский культ!..

И надо сказать, что если в начале III века н. э. Флавий Филострат, по заказу Юлии Домны, жены императора Септимия Севера, приступил к написанию книги «Жизнь Аполлония Тианского», в которой просто о жизни Аполлония и рассказывалось, то спустя еще столетие, в 303 году, по материалам книги Филострата была написана книга, в которой Аполлоний Тианский уже прямо противопоставлялся Иисусу Христу. Речь идет о книге «Филалит (Правдолюбец)», написанной Соссианом Иероклом (Гиероклом), одним из высокопоставленных имперских сановников (в разные годы конца III, начала IV веков он был наместником в Пальмире и Вифинии, префектом в Египте) при императорах Диоклетиане и Максимине Дайи.

В своей книге, Иерокл утверждал, что христианские Писания — лживы и иррациональны, что апостолы и евангелисты — сеяли ложь, будучи людьми необразованными и несведущими; Иисуса Христа он обвинял не иначе, как в разбое (что это, отголоски каких-то сведений о прошлом Иисуса?..), и заявлял о полном превосходстве над ним Аполлония Тианского, в частности, о том, что Аполлоний совершил столь же значительные, и даже более великие чудеса.

Сама книга Иерокла не сохранилась, поскольку столь нелюбимое им христианство все же победило, а победив, постаралось все подобного рода труды уничтожить, что называется, под корень. Но мы можем судить о ней по ее цитированию в книге «Против Иерокла», написанной христианским апологетом и «отцом христианской истории», Евсевием Кесарийским. Можно ли сомневаться, что в своем апологетическом контр-труде, Евсевий Кесарийский все сравнительные оценки Аполлония и Иисуса развернул ровно на 180 градусов, превознеся Иисуса Христа и всячески унизив Аполлония Тианского?..

Но не будем вдаваться в эти древние разборки, поднимемся, как говорится, над схваткой и отметим, что, так или иначе, а все эти книги и свидетельства рисуют нам совершенно поразительную картину, согласно которой у Иисуса — оказывается! — имелся практически… «брат-близнец»!

Начать с того, что Аполлоний и Иисус являются полными ровесниками. И хотя точной даты рождения нет ни в одном, ни в другом случае, все же и того, и другого считают родившимся в начале I века н. э. Но при этом, что интересно, на исторической сцене они никогда не пересекаются, не действуют ней вместе, одновременно, появляясь исключительно строго поочередно: Аполлоний становится общественно-известен лишь после того, как со сцены исчезает Иисус!

Аполлоний становится известен не ранее второй половины I века, то есть, как раз тогда, когда Иисус (с точностью +/- 5–10 лет) исчезает, сначала, как проповедник в Иудее и Галилее, а затем — и как спутник и негласный руководитель Апостола Павла. Вспомним, что Павел пошел «на поклон» к иерусалимским Апостолам лишь спустя 17 лет после своей встречи