& Schuster, 1997].

70

В конце XIX века появился новый социальный тип, гедонист-одиночка, о котором в изобилии писали в литературе Гюстав Флобер, Шарль Бодлер, Марсель Пруст, а позже Штефан Цвейг и Ирэн Немировская. Это был новый социальный и литературный персонаж, который характеризовался отсутствием желания вступать в брак, тем самым избегая того, что было тогда для многих привилегированным способом финансовой и социальной мобильности.

71

Дюркгейм Э. Самоубийство: социологическое исследование // пер. Джон А. Сполдинг и Джордж Симпсон. New York: Simon & Schuster, 1997 [Durkheim É. Suicide: A Study in Sociology // trans. John A. Spaulding and George Simpson. New York: Simon & Schuster, 1997].

72

Моттье В. Сексуальность: очень краткое введение. New York: Oxford University Press, 2008. С. 5 [Mottier V. Sexuality: A Very Short Introduction. New York: Oxford University Press, 2008. P. 5].

73

См. по этому поводу: Манн У. Э. Августин о зле и первородном грехе. Cambridge: Cambridge University Press, 2001 [Mann W. E. Augustine on Evil and Original Sin in The Cambridge Companion to Augustine, ed. Eleonore Stump and Norman Kretzmann. Cambridge: Cambridge University Press, 2001]. Р. 40–48; Хьюитт Сухоцки M. Падение к насилию: первородный грех в теологии отношений. New York: Continuum, 1994 [Hewitt Suchocki M. The Fall to Violence: Original Sin in Relational Theology. New York: Continuum, 1994].

74

См. Милхейвен Дж. Дж. Фома Аквинский о сексуальном удовольствии // The Journal of Religious Ethics 5, № 2 (1977). С. 157–181. [Milhaven J. G. Thomas Aquinas on Sexual Pleasure // The Journal of Religious Ethics 5, № 2 (1977). P. 157–181].

75

По мнению богослова Фомы Аквинского, сподвижника Святого Августина второй половины XIII века, сексом следует заниматься только ради размножения, а не ради удовольствия. Фома Аквинский разрешал женатым людям заниматься сексом и неохотно признавал, что приятную сексуальность можно терпеть только до тех пор, пока она имеет место в рамках брака.

76

См. по этому вопросу: Гуди Дж. Развитие семьи и брака в Европе. Cambridge: Cambridge University Press, 1983 [Goody J. The Development of the Family and Marriage in Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 1983]; Рейнольдс Ф. Л. Брак в Западной церкви: Христианизация брака в святоотеческий период и в период раннего средневековья. Leiden: Brill, 1994 [Reynolds P. L. Marriage in the Western Church: The Christianization of Marriage during the Patristic and Early Medieval Periods, vol. 24. Leiden: Brill, 1994].

77

Дабхойвала Ф. Похоть и свобода // Past & Present 207, № 1 (2010). С. 89–179 [Dabhoiwala F. Lust and Liberty // Past & Present 207, № 1 (2010). P. 89–179, esp. 90].

78

Годбир Р. Сексуальная революция в Ранней Америке. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. С. 10–11 [Godbeer R. Sexual Revolution in Early America. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. P. 10–11].

79

Там же, с. 3.

80

Дабхойвала Ф. Похоть и свобода // Past & Present 207, № 1 (2010). С. 89–179 [Dabhoiwala F. Lust and Liberty // Past & Present 207, № 1 (2010). P. 89–179, esp. 90].

81

Обзор истории западных сексуальных нравов см. Познер Р. А. Секс и разум. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994. С. 37–65 [Posner R. A. Sex and Reason. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994. P. 37–65].

82

Кант И. Обязанности перед телом и преступления против природы. Boston: Jones and Bartlett, 1995. С. 110 [Kant I. Duties to the Body and Crimes against Nature in D. P. Verene. Sexual Love and Western Morality. Boston: Jones and Bartlett, 1995. P. 110].

83

Там же.

84

См. Хейлманн Э. Мона Кейрд (1854–1932): дикая женщина, новая женщина и ранние радикальные феминистки, критикующие брак и материнство // Women’s History Review 5, № 1 (1996). С. 67–95 [Heilmann A. Mona Caird (1854–1932): Wild Woman, New Woman, and Early Radical Feminist Critic of Marriage and Motherhood // Women’s History Review 5, № 1 (1996). P. 67–95]; Пассет Дж. Э. Секс-радикалы и стремление к равенству женщин. Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 2003 [Passet J. E. Sex Radicals and the Quest for Women’s Equality, vol. 112. Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 2003].

85

Подробнее о любви, ухаживании и сексе в средневековой Франции см. Бернс Э. Дж. Куртуазная любовь без одежды: чтение по одежде в средневековой французской культуре. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2005 [Burns E. J. Courtly Love Undressed: Reading through Clothes in Medieval French Culture. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2005]; Финке Л. А. Сексуальность в средневековой французской литературе: Séparés, on est ensemble. New York/London: Taylor & Francis, 1996. С. 345–368 [Finke L. A. Sexuality in Medieval French Literature: Séparés, on est ensemble in Handbook of Medieval Sexuality, ed. Vern L. Bullough and James A. Brundage. New York/London: Taylor & Francis, 1996. P. 345–368]; Гонт C. Любовь и смерть в средневековой французской и окситанской куртуазной литературе: мученики любви. Oxford University Press on Demand, 2006 [Gaunt S. Love and Death in Medieval French and Occitan Courtly Literature: Martyrs to Love. Oxford University Press on Demand, 2006]; Ханнинг Р. У. Любовь и власть в XII веке. Albany: SUNY Press, 1991. С. 87–103 [Hanning R. W. Love and Power in the Twelfth Century, with Special Reference to Chrétien de Troyes and Marie de France // in The Olde Daunce: Love, Friendship, Sex, and Marriage in the Medieval World, ed. Robert R. Edwards and Stephen Spector. Albany: SUNY Press, 1991. P. 87–103].

86

Известные примеры средневековой любви (например, описанные Данте и Петраркой), предполагают, что мужчина мог полюбить женщину и воспевать ее в своей поэзии через много лет после ее смерти, словно ухаживание было ритуалом для