останутся тут, доколе город Александрия не получит своего епископа.

Вальсамон. В четвертом деянии актов Четвертого собора написано, что после извержения Диоскора, епископа Александрийского, тринадцать египетских епископов, присутствовавших на соборе из александрийского округа, хотя предали анафеме Евтихия и его учение, но подписаться под посланием святого Льва, папы римского, присланным от него Константинопольскому патриарху Флавиану, в доказательство того, что принимают содержащееся в нем учение, отказывались на том основании, что у них в египетском округе не в обычае делать что либо подобное без соизволения епископа Александрии, и просили дать им отсрочку, доколе будет постановлен в Александрию архиепископ. Итак, в виду того, что некоторые не принимали в уважение таких их объяснений, святой собор определил, чтобы они не были подвергаемы никакому наказанию, но оставались в своем звании и ожидали рукоположения епископа в Александрию; а на это время или дали поручителей в твердости их слова, или, если не могут дать поручителей, удостоверили клятвенным обещанием. А клятвенное обещание состоит в том, что клянется кто нибудь главою императора или собственным спасением. А называется клятвенное обещание (ἐξωμοσία) так потому, что эта клятва, по мнению законоведцев, не входит в число пяти узаконенных видов клятв, но находится вне их. Прочти еще 1-е положение 20-й главы 6-го титула 7-й книги Василик и что сказано вне ее. Заметь также из настоящего правила, как изъясняется 20-е Апостольское правило, в котором говорится: «кто из клира даст себя порукою за кого-либо: да будет извержен». Прочти и толкование сего правила.

Славянская кормчая. Обычай есть египтяном, аще архиепископ не повелит, не подписывати: того ради беспорока суще, не подписаша послания преподобного Леона, дондеже архиепископ их будет.

Обычай держаху египетского правления епископи, без повеления архиепископа своего не подписывати. Подписание же есть сицево, аще будет написана грамота о неких потребных вещех, и повелевают по слухом подтем писанием написывати кресты и имена своя в свидетельство и на утверждение писаным. Понеже и сей иже в Халкидоне святый вселенский четвертый собор, при Маркиане благочестивем царе собрася, на злочестивого и скверного еретика Диоскора, иже бе тогда архиепископ Александрийский: той бо нечестивый приведением, плоть понесша Господа Бога нашего баснословяше, и в едином естестве, и по соединении того быти глаголаше, и к божеству страсти прилагаше. Того ради убо святии отцы, сего от престола архиепископского извергше, и прокляша, и не бе и еще в того место нечестивого, другий архиепископ поставлен. На сего же и святого папы римского Леона, правоверное послание, подписати повелени бывше. Египетстии ж епископи отрекошася глаголюще, обычай есть нам, ничтоже творити церковного без повеления Александрийского архиепископа. И не принуждени быша ктому: но дано бысть им время прежданию, дондеже поставлен будет, Александрийский архиепископ, и тако повелением его подпишут. Вопрошени же быша от архиерей и от боляр сущих на соборе, дати на себе поручники, яко да не отъидут от Константина града. Аще же не имеют поручник, да клянутся царевою главою, и спасением его, якоже ожидати и не отъити, дондеже Александрийский архиепископ поставлен будет.

Помощию же Божиею, доидоша к трием и четвертого вселенского собора правила, иже в Халкидоне.

Сей святый вселенский собор Четвертый бысть в Халкидоне, подтверждение Первому вселенскому собору, иже в Никеи бысть.

О Пятом Вселенском Соборе

Зонара. Пятый собор был при императоре Юстиниане первом, когда сто шестьдесят пять святых отцов собрались в Константинополе. Он подтвердил и укрепил определения святого Четвертого Собора, и предал анафеме тех, которые хульно говорили о нем, а также Оригена и его нечестивые сочинения и странные учения, и Евагрия и Дидима и составленные ими главы; и вместе с ними Феодора Мопсуестского, учителя Несториева, и хульные его учения; Анфима, Петра и Зоару и единомысленных с ними, еще – главы, написанная Феодоритом, и послание Ивы. А правил этот собор не издал.

Вальсамон. Пятый собор был при императоре Юстиниане первом, когда сто шестьдесят пять святых отцов собрались в Константинополе. Он подтвердил и укрепил определения святого Четвертого Собора и предал анафеме тех, которые хульно говорили о нем, а также Оригена и его нечестивые учения и сочинения, и Евагрия и Дидима и составленные ими главы; и вместе с ними Феодора Мопсуестского, учителя Несториева и хульные его учения; Анфима, Петра и Зоару и единомысленных с ними, еще – главы, написанные Феодоритом, и послание Ивы. А правил не издал.

Книга правил. Святые отцы пятого Вселенского Собора, собравшиеся в Константинополе преимущественно для утверждения Халкидонского Вселенского четвертого Собора, особенных правил, относящихся к благочинию церковному, не составили, как сие явствует из второго правила шестого Вселенского Собора, в коем, при указании на правила прочих святых Соборов, о правилах пятого Вселенского Собора не упоминается.

О Шестом Вселенском Соборе

Зонара. Шестой собор был в сем царствующем граде в царствование Константина Погоната, внука Ираклиева, когда сто семьдесят святых отцов собрались против Феодора, бывшего епископом в Фаране, Гонория Римского, Кира Александрийского, Сергия, Пирра, Павла и Петра, бывших представителями константинопольской церкви, Макария Антиохийского и Стефана ученика его, и младенчески-мыслившего старца Полихрония, которые дерзнули учить, что Господь наш Иисус Христос по воплощении имеет одно хотение и одно действие. Сей святой собор отсек их вместе с единомысленными им от церкви и предал анафеме, постановив и утвердив, что Господь наш Иисус Христос по воплощении имеет два естественные хотения и подобно два действия, не в разделении лиц, но потому, что ни одно естество из двух естеств во Христе не было без хотения, или без действия; дабы с уничтожением сих свойств того и другого естества, то есть действия и хотения, не показалось, что уничтожаются и естества, которых они суть свойства. И этот собор не издал правил.

Вальсамон. Шестой собор был в сем царствующем граде в царствование Константина Погоната, отца Юстинианова и внука Ираклиева, когда сто семьдесят святых отцов собрались против Феодора, бывшего епископом в Фаре, Гонория Римского, Кира Александрийского, Сергия, Пирра, Павла и Петра, бывших представителями константинопольской церкви, Макария Антиохийского и Стефана ученика его и младенчески-мыслившего старца Полихрония, которые дерзнули учить, что Господь наш Иисус Христос по воплощении имеет одно хотение и одно действие. Сей святой собор отсек их вместе с единомысленными им от церкви и предал анафеме, постановив и утвердив, что Господь наш Иисус Христос по воплощении имеет два естественные хотения и два подобные действия, не в разделении лиц, но потому что ни одно естество из двух естеств Христа не было