как мы утверждали ранее, Иисус в Евангелии Луки использовал тексты Матфея и Марка, то есть попросту частично видоизменил их и вставил в них новые слова, которых не было в двух первых синоптических Евангелиях. Он добавил слово «мужи». Этими двумя «Мужьями» на самом деле были Его Бог Отец и Бог Святой Дух. Причина явления Лиц Святой Троицы заключалась в том, что Сам Иисус Христос есть Бог, и засвидетельствовать созданную Им на земле

Церковь Он мог только перед равными Себе Лицами — Своими Богом Отцом и Богом Святым Духом. Что касается «Илии» и «Моисея», то это не тот уровень и не Его Статус, чтобы перед ними что-либо утверждать, тем более что в Иисусе Христе не было духа пророка Илии (Лк 9:54–56), и Он не собирался исполнять закон Моисея. Иисус Христос — Сам есть Единый Бог, поэтому свидетельствовать и утверждать на земле Он может только перед равными Ему Божественными Лицами Святой Троицы. Отсюда и отсутствие какой-либо информации Преображения Господня на горе Фавор в Евангелии от Иоанна: как очевидец, он «умолчал», потому что не знал, Кто явился Иисусу на вершине этой горы. Кроме того, изображение всех обстоятельств присутствия вместе с Иисусом Святых Лиц Троицы различаются с тем, как описано «преображение» на другой горе царя иудейского: на Фаворе Все Трое Единовременно Преобразились (Лк 9:31), чего не было в истории с Назореем. Там, на горе Ермон, «преобразился» только сам царь, но не явившиеся ему «пророки» Моисей и Илия. Лучше сказать, что одежда царя Израилева попросту была освещена лучом НЛО, что первые два евангелиста выдали за собственное его чудесное преображение. И, наконец, слова, сказанные Богом Отцом, отличны от тех слов, которые слышал Назорей в окружении «пророков» Илии и Моисея. Затем, эти слова Бога Отца, обращённые ко всем очевидцам Преображения Господня, будут в точности повторены апостолом Петром в своём Послании, какими он их услышал, находясь рядом с Иисусом (2Пет 1:17).

Иисус знал о Своей скорой смерти на кресте и Своём Воскрешении в Иерусалиме, но поскольку Он был связан договором (Вторым по счёту) с пророком Иисусом Назореем, то Он сказал Своим ученикам, что после Своего Воскрешения Он встретит их в Галилее, а не в столице Иудеи, не в Иерусалиме (Мф 26:32, Мк 14:28). Его наказ идти в Галилею повторил и ангел у гробницы (Мф 28:7).

Путь, когда Иисус спустился с горы с Петром, Иоанном и Своим сводным братом Паковым, лежал дальше на Юг Палестины, в посёлок Сихем, где их уже ожидали остальные ученики. За то время у ветхозаветного колодца собралось множество народа (Лк 9:37), из которых Он избрал ещё семдесят апостолов (Лк 10:1) и исцелил бесноватого отрока (Лк 9:42). После этого Он, направился в Капернаум к Иисусу Назорею, который поведёт Его через всю Самарию, чтобы вместе с Ним пройти заключительный отрезок жизненного пути от Иерихона до Иерусалима, и побывать на могилке своего родственника по отцу, их общего друга и Предтечей — Иоанна Крестителя.

15. Богатый юноша. Ослик с двумя головами. Человек с кувшином

Дорога, где шли два великих проповедника в направлении к последнему пристанищу Иоанна Крестителя, в точности ложиться на отмеченную в Евангелии траекторию, которую мы нахвали «Дорожной картой». Действительно, город Капернаум, куда из Самарии на встречу с Назореем пришёл Иисус Христос, расположен на границе земли Завулона и Неффалима, и следовать они должны за Иордан:

«земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая» (Мф4:15).

Таким образом, чтобы побывать на могилке пророка, два Иисуса шли в одном строю и вместе со своими учениками. Разумеется, выгоду от такого совместного путешествия получали ученики Назорея, ведь им во многом придётся подражать Церкви Христовой, чтобы, маскируясь по Неё, они смогли бы собрать вокруг себя как можно больше адептов. Так и произошло, когда к идущим по дороге святым подбежал некто и, обратившись к Иисусу Назорею, стал спрашивать его:

16… учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

17 Он же сказал ему: что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Б-г. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

18 Говорит ему: какие? Иисус же сказал: «не убивай»; «не прелюбодействуй»; «не кради»; «не лжесвидетельствуй»;

19 «почитай отца и мать»; и: «люби ближнего твоего, как самого себя».

20 Юноша говорит ему: всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостает мне? (Мф 19)

Слышать такое рядом идущему Иисусу Христу было не совсем приятно, лучше сказать, совсем неприятно, поскольку соблюдение Закона не ведёт к вечной жизни в Царствии Небесном, но, напротив, уводит от Него. Поэтому в эту сладкую «бочку мёда» беседы юноши с Назореем Спаситель решил бросить «ложку дёгтя», говоря:

21… если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. (Мф 19)

Но мы знаем, что весь смысл существования иудея заключался только в том, чтобы накапливать сокровища и земные блага, покупать и продавать, быть частью общей торгово-денежной системы, поэтому услышать подобные слова от идущего рядом неизвестного ему Человека было равносильно удару ниже пояса! Действительно,

22 услышав слово сие, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение. (Мф 19)

И, видя появившееся смущение в юноше, Иисус же сказал Своим ученикам:

23… истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;

24 и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.

25 Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?

26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?

28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.

29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли,