Хотя эти соображения кажутся совершенно справедливыми, и, несомненно, они сыграли свою роль в становлении религиозных запретов на свинину в израильских племенах, однако эта традиция, весьма вероятно, отражает идеи, которые зародились не в Палестине, а в Древнем Египте. Кроме того, отсутствие свиных костей на стоянках протоизраильтян на центральном нагорье явно свидетельствует об иностранном влиянии, которое оказали на них древние египтяне, относившиеся к свиньям со страхом и отвращением, ибо эти животные ассоциировались с богом-обманщиком (трикстером) — Сетом.

Нечистые животные

Греческий историк и путешественник V в. до н. э. Геродот долго жил в Египте, записывая его обычаи и предания. В связи со свиньей он, в частности, отмечал, что египтяне считают ее «настолько нечистым животным, что если человек, проходя мимо, случайно коснется свиньи, то он спешит к реке, чтобы немедленно нырнуть в нее во всей своей одежде»12. Далее Геродот утверждает:

Геродот также говорит о жертвоприношениях свиней в полнолуние, что «конец хвоста, селезенка и большой сальник [плева или оболочка, покрывающая внутренности] собирались, накрывались нутряным салом, найденным в желудке животного, и сжигались»14. Все оставшееся мясо животного съедалось в тот же день, «а в другое время они не стали бы и пробовать его вкус. Люди бедные, которые были не в состоянии принести в жертву живых свиней, делали свиней из теста, выпекали их и приносили в жертву»15. В ритуалах Осириса, которого греки эллинистической эпохи отождествляли с Бахусом, животное приносили в жертву у дверей храма Бахуса, после чего его уносил тот самый свинопас, «который пригнал животное»16. В I в. н. э. римский биограф Плутарх также описывает, что в Египте, где свиньи хотя и почитались животными нечистыми, они один раз в год приносились в жертву богине Луны Селене17.

Помимо этих наблюдений над табу и жертвоприношениями свиней в Древнем Египте, римский натуралист и историк И в. Элиан рассказывает немало любопытного об отношении к свиньям в этой стране. По его словам, это животное «в обжорстве своем не останавливалось даже перед пожиранием собственных детенышей», и если ему «встречается труп человека, оно не воздерживается и от поедания его»18. По этой причине египтяне сторонились свиней как «животных нечистых и всепожирающих»19. Элиан цитирует Манефона, сказавшего, что «всякий, кто выпьет молока свиньи, заболеет проказой и покроется струпьями»20. Как следствие этого, писал Элиан,

Наконец, Элиан сообщает, что, по свидетельству греческого астронома и врача Евдокса Книдского (ум. 355 г. до н. э.), египтяне воздерживались от принесения в жертву свиней, поскольку после посева зерна они выгоняли стада свиней на поля, и животные втаптывали зерно в почву, чтобы оно не пропало и его не склевали птицы22.

Черная свинья

Таковы уж были в Древнем Египте обычаи в отношении свиньи: с одной стороны, ее презирали как нечистое животное, а с другой почитали священной и приносили в жертву один раз в год во время полнолуния. И хотя отказ от свинины мог быть продиктован соображениями гигиены, место свиньи в египетском обществе было связано с обрядами и ритуалами, окружавшими культ Сета (греч. Тифон), бога хаоса и беспорядка, почитавшегося также властелином выжженных солнцем пустынь.

Одна из историй, подтверждающих связь Сета со свиньей, — это миф, в котором возникает знаменитый египетский символ — Око Гора. В главе 12 «Книги мертвых» говорится о том, как однажды бог солнца Ра сказал Гору: «Позволь мне поглядеть, что творится в твоем глазу». Заглянув в глаз Гора, Ра произнес: «Взгляни вон на ту черную свинью». Поглядев на нее, бог-сокол тотчас получил рану в глаз. В тексте далее говорится, что рану эту нанес не кто иной, как Сет, превратившийся в черную свинью23. После этого коварного выпада бог Ра повелел, что отныне свинья будет почитаться мерзким и нечистым животным.

Еще более важно, что Сет появляется в виде свиньи в мифе об Осирисе, боге подземного мира, — мифе, отражающем вечный круговорот смерти и воскресения. После того как Осирис был убит собственным злобным братом Сетом, вдова Осириса Исида поспешила в Дельту Нила, чтобы на всякий случай защитить их сына Гора. Она приняла облик коршуна и «следила за кровожадным чудовищем Сетом — диким кабаном», пока ее сын Гор, сокол, оставался в гнезде24. Другая легенда, по всей видимости, отражающая более раннее предание, в котором Осирис был убит Сетом в образе свиньи или дикого кабана25, повествует о том, как «Тифон охотился на кабана, когда обнаружил изрубленное мертвое тело Осириса, и поэтому свиней один раз в год приносят в жертву»26.

Это жертвоприношение представляло собой акт мести за убийство Осириса, который принял образ черной свиньи, или кабана. В своем классическом труде «Золотая ветвь», впервые опубликованном в 1922 г., британский антрополог сэр Джеймс Джордж Фрейзер (1854–1941) утверждает, что первоначально свинья, приносившаяся в жертву во имя Осириса, замещала самого бога в образе духа зерна27. Тесная связь между свиньями и зерном присутствует в рассказе Книги Исхода о том, как после ежегодного посева крестьяне выгоняли на поля свиней, чтобы те втоптали зерна в землю и птицы не склевали их. И лишь в гораздо более поздние времена, по мнению Фрейзера, свинья стала объектом отвращения и презрения, годным лишь на то, чтобы символизировать коварного бога хаоса и беспорядка.

Культ Сета

Хотя Сет часто упоминается в образе кабана или свиньи, в древнеегипетском искусстве и литературе он чаще изображался в качестве мифического существа, упоминаемого как зверь-сет, или фенек — нечто среднее между пустынной лисицей и гиппопотамом. Кроме того, это существо изображалось с человеческим туловищем и головой зверя-сета, держащим в руке копье. Благодаря ассоциации со своим сыном по имени Себек, богом с головой крокодила, Сет также почитался в образе крокодила, особенно в храме Кома в Омбосе в Южном Египте. Он часто представал в обществе Гора, своего будущего убийцы, стоящего над ним (вполне возможно, что это — прообраз христианской иконографии, в которой архангел Михаил изображается поражающим сатану в виде дракона). По причине преобладания культа Себека в восточной части Дельты Сет из Омбоса также пользовался там особым почитанием. Например, в храмах в районе Тель эд-Даб» а, (древний Аварис), и Пи-Рамесса (библейский Рамсес) этот бог почитался царями XIII династии (ок. 1786–1700 гг. до н. э.), а некоторые из них носили имена, восславляющие Себека.