«Платок – это не хиджаб» // Бизнес Online. 2017. 31 янв. [https://www.business-gazeta.ru/news/335912].

Талгат Таджуддин: «Уже две недели Антихрист мира воюет, подняв голову, зараза» // Консерватор. 2003. 11 апр.

Тульский М. Взаимоотношения мусульманских организаций России с федеральными и региональными властями // Информационно-аналитический центр «Сова». 2005. 27 янв. [https://www.sovacenter.ru/religion/publications/secularism-limits/2005/01/d3406/].

Тульский М. Талгат Таджуддин получил поддержку пленума ЦДУМ и назначил муфтием Башкортостана своего сына // Русская линия. 2003. 8 мая [http://rusk.ru/st.php?idar=204010].

Фарид Салман: «В Татарстане нельзя исключать реванша ваххабитов» // REGNUM. 2011. 18 нояб. [https://regnum.ru/news/1468912.html].

Фярит Ляпин: Наше решение покинуть ДУМРФ обросло домыслами и слухами // IslamNews. 2020. 12 июля [https://islamnews.ru/fyarit-lyapin-nashe-reshenie-pokinut-dumrf-obroslo-domyslami-i-slukhami].

Хабутдинов А. Татары и Гражданская война. Колчак против Милли идарэ, муфтий в изгнании в Казахстане // Реальное время. 2018. 5 сент. [https://realnoevremya.ru/articles/111665-tatary-i-grazhdanskaya-voyna-milli-idare-v-petropavlovske].

Хабутдинов А. Ю. Фарид Салман против Валиуллы Якупова: так кто же ваххабит? // IslamRF.ru. 2012. 28 авг. [https://islamrf.ru/news/point-of-view/analytics/23670].

Хамидуллин С. Башкирский муфтият: размолвка с татарами, раскол в ОМДС и скандальное воссоздание // Реальное время. 2018. 10 апр. [https://realnoevremya.ru/articles/94389-bashkirskiy-muftiyatistoriya].

Хан И. Татарстанский [митрополит] Феофан: полукровки должны быть православными // Голос Ислама. 2016. 24 окт. [https://golosislama.com/news.php?id=30382].

Хатибов М. Спросишь с муфтия – окажешься пособником ваххабитов // Голос Ислама. 2013. 4 авг. [https://golosislama.com/news.php?id=18541].

Хизриева Г. Духовному собранию предстоит доказать свою жизнеспособность // Ислам. Ру. 2016. 7 дек. [http://islam.ru/content/analitics/48932].

Ходыкин И. В. О равенстве религиозных объединений перед законом [https://donseminary.ru/6416-2/#_ftn10].

ЦДУМ отказалось участвовать в переговорах об объединении исламских организаций страны // Интерфакс-Религия. 2009. 11 дек. [http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=33331].

Чаблин А. Муфтият Ставрополья: единогласное «за» // Кавполит. 2015. 29 июля [http://kavpolit.com/articles/muftijat_edinoglasnoe_za-18672/].

Черноморченко Х. Д. Хузин и Салман поддерживают политику Башара Асада в борьбе с «исламизмом» // Голос Ислама. 2012. 25 авг. [https://golosislama.com/news.php?id=10968].

Что ждет Татарстан и почему «ушли» муфтия Гусмана Исхакова? // Голос Ислама. 2011. 13 янв. [https://golosislama.com/news.php?id=36].

Шахов М. Обзор: Нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях // ИГСУ РАНХиГС. 2019. 1 июля [http://igsu.ranepa.ru/news/p132341/].

Шустрова М. Закон «О свободе совести»: кто хочет взломать «ящик Пандоры» // РИА «Новости». 2017. 26 сент. [https://ria.ru/20170926/1505616837.html].

Яковлева Е. РПЦ поддерживает поправки в закон о свободе совести // Российская газета. 2020. 18 сент. [https://rg.ru/2020/09/18/rpc-podderzhivaet-popravki-v-zakon-o-svobode-sovesti.html].

Сноски

1

Фетва (фатва) – богословско-правовое заключение квалифицированного исламского юриста по практическим вопросам мусульманского права.

2

Skovgaard-Petersen J. Historical Retrospective on Muftiship: Muftis, State Muftis and Official Muftis // Islamic Leadership in the European Lands of the Former Ottoman and Russian Empires: Legacy, Challenges and Change / Ed. E. Racius, A. Zhelyazkova. Leiden; Boston: Brill, 2018. P. 16–18.

3

Муджтахид – здесь: ученый-богослов, обладающий правом на иджтихад – деятельность богослова или правоведа по выведению правовых норм по вопросам, прямой ответ на которые отсутствует в Коране и Сунне, а также не сформулирован посредством иджма’ (единодушного мнения знатоков мусульманского права).

4

См., например: Набиев Р. А. От «автономии» Оренбургского магометанского духовного собрания к духовным управлениям постсоветского периода // Оренбургское магометанское духовное собрание и духовное развитие татарского народа в последней четверти XVIII – начале ХХ вв. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2011. С. 120; Мацузато К. Сравнительный анализ типологии управления мусульманами в неарабских перифериях: Турция, Россия, Индия, Китай // Сравнительная политика. 2012. № 4 (10). С. 68; и др. Путаница создается тем, что фактический автор проекта Духовного собрания Д. В. Мертваго не указал ни в своих мемуарах, ни где-либо еще источники, с которыми работал (Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв. Уфа: Гилем, 1999. С. 37–38).

5

Загидуллин И. К. Предисловие // Оренбургское магометанское духовное собрание и духовное развитие татарского народа в последней четверти XVIII – начале ХХ вв. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2011. С. 5.

6

Мацузато К. Сравнительный анализ… С. 63.

7

Ильминский Н. И. Письма Николая Ивановича Ильминского (к обер-прокурору Святейшего Синода К. П. Победоносцеву). Казань: Ред. Православ. собеседника, 1895. С. 65–66.

8

Арапов Д. Ю. Муфтият // Большая российская энциклопедия [https://bigenc.ru/religious_studies/text/2240031].

9

Муфтият не является в силу самой природы мусульманской религии каким-либо мистическим организмом или сакральным институтом – в отличие от церкви в большинстве ветвей христианства.

10

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов / Пер. с англ.; предисл. В. С. Афанасьева. М.: Эксмо, 2007. С. 732.

11

Там же.

12

Anderson G. M. Mr. Smith and the Preachers: The Economics of Religion in the Wealth of Nations // Journal of Political Economy. 1988. № 96 (5). P. 1071–1072. Впоследствии теория о том, что религиозные организации представляют собой клубы, объединяющие домохозяйства и индивидов, заинтересованных в производстве и потреблении духовных благ, получила развитие в трудах таких исследователей, как Л. Яннакконе, Дж. Мюррэй и др. (Iannaccone L. R. Introduction to the Economics of Religion // Journal of Economic Literature. 1998. Vol. 36 (3). P. 1465–1495; Murray J. E. Determinants of Membership Levels and Duration in a Shaker Commune // Journal for the Scientific Study of Religion. 1995. Vol. 34. P. 35–48). Подробнее об этом см. далее.

13

Anderson G. M. Mr. Smith and the Preachers… P. 1073.

14

Под «религиозными товарами и услугами» я понимаю, в первую очередь, духовные блага: спасение в будущей жизни в обмен на следование установленным правилам и соблюдение определенных ограничений в повседневной жизни. Кроме того, сюда могут быть включены товары и услуги, связанные с обеспечением условий для выполнения верующими предписанных религией действий (молитва, проведение обрядов брачно-семейного, погребально-поминального цикла и др.). Иного рода товары и услуги, оказываемые религиозными организациями государству, обществу и индивидам, я буду именовать нерелигиозными товарами и услугами. В совокупности религиозные и нерелигиозные товары и услуги составляют религиозный продукт. Подробнее о религиозном продукте см. далее.

15

Сам Смит не использовал понятие «религиозный продукт», оно получило распространение в работах исследователей экономики религии в конце XX в. Однако характер отношений церквей и сект с верующими и государством, как его описывает Смит, вполне позволяет говорить о том, что они строятся вокруг реализации и потребления религиозного продукта в указанном выше