«Гай», «Димитрий» и «Диотреф» считают именами физических лиц. Таким образом, символическое уподобление Гайя «приземленному институту соборности на Востоке», Димитрия «приземленному институту папства», а Диотрефа «возвышенному институту папства» являют собой произвольные толкования, не имеющие никаких оснований в нашей герменевтической традиции.

Кроме того, мысль господина профессора о том, что евангелист Иоанн называет «госпожой» отсеченную от Церкви папскую религиозную общину и характеризует ее «избранной (избранной Богом. – Примеч. авт.) Церковью», является произвольной и не имеющей свидетельств в традиции нашей отеческой герменевтики. Священный писатель не мог бы «изречь пророчества» о том, что еретический папизм есть «избранная Церковь», потому что в этих посланиях особенно ярко подчеркивается понятие истины, которое есть признак «избранной Церкви». Он пишет, что любит детей «госпожи» «по истине» (1.1), и что «весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца» (1.4). К тому же в другом месте священный автор доходит до того, что советует «избранной госпоже» и «ее детям», что, если «кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (1.10)! Отколовшись от единой и неразделенной Церкви и став представлять из себя особое религиозное сообщество, папизм исказил православную веру, добавив к ней десятки заблуждений. Если даже предположить, что Иоанн обращает свои послания к Римской Церкви, он отправлял бы их к стоящей тогда в истине Церкви, но ни в коем случае после того, как она уклонилась в ересь.

Завершая свой комментарий, хотелось бы выразить свое разочарование подобного рода «богословскими» фейерверками, которые все, что угодно, но только не содействуют назиданию читателей, сослужа нашей Церкви губительную службу. А ведь дело Церкви – собирать «как птица собирает птенцов своих под крылья» (Мф. 23:37), чтобы они могли спастись! Подобные аргументы создают непозволительную путаницу и притупляют духовные чувства верующего народа Божия и студентов-богословов. Кроме того, мы полагаем, что такие публикации сослужат самую дурную службу и еретикам, поскольку дают им возможность почивать в своих заблуждениях и лишают возможности покаяния и возвращения в Православие.

† митрополит Пирейский Серафим

Украинский вопрос. Подлинный канонический взгляд. Констатация фактов. Решение

ГРЕЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА

ПИРЕЙСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

Ακτή Θεμιστοκλέους 190,185 39 ΠΕΙΡΑΙΕΥΣ, Τηλ. +30 210 4514833, Fax +30 210 4518476, Email: [email protected]

ЗАЯВЛЕНИЕ

12 сентября 2019 года, Пирей

Яс большой печалью слежу и читаю статьи и высказывания преосвященных архиереев, профессоров, юрисконсультов, публицистов и всех интересующихся весьма сложным и крайне серьезным вопросом, который возник в связи с предоставлением Вселенским Константинопольским Патриархатом украинской автокефалии. Доклады на эту тему, подготовленные Синодальными комиссиями по догматическим и номоканоническим вопросам, по межправославным и межхристианским отношениям, о которых стало известно из недавнего коммюнике уходящего состава Постоянного Священного Синода 162-го синодального периода, подталкивают меня к высказыванию своего мнения, которое, как я считаю, находится вне зоны внимания тех, кто не столь разбирается в этом предмете.

1. На протяжении веков человечество пытается осмыслить и очертить границы жизненных ценностей, постичь смысл мироздания, который отождествляется с вечной жизнью Бога, находящегося за пределами времен и сроков. Живущие в мире после грехопадения, мы не в силах без очищения и просвещения постигнуть величие и истину вечности, поскольку душа наша сотворена как дыхание бессмертного Бога (Быт. 2:7). Понимание вечности как естественного пространства и времени, внутри которых происходит совершенствование человека, о чем величественно возвещает апостол Павел: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14), очерчивает границы ценностей человеческой жизни и указывает на истинность слов Христа: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). Мы как существа ограниченные, за единицу измерения времени принимающие сутки и по обороту нашей планеты вокруг своей оси знающие, что прошел один год, без очищения от земных страстей, безусловно, процесса болезненного, ибо он требует духовных подвигов, по словам святых отцов, «дай кровь и прими дух», постигнуть во всей глубине факт временности нашего присутствия в земном мире и подняться от твари к Творцу – весьма трудно. Для этого требуется серьезная духовная и нравственная работа, несмотря на особые указания Господа: «Ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру» (Мк. 13:35). Ведь если мы поймем то, о чем проповедуем, во что веруем и то, что доказывается каждый день нашим призванием к вечности, тогда изменятся приоритеты всей нашей жизни. В Своем Откровении Господь учит: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:11–13).

2. Суд над каждым человеком, по сути, связан со словами Господа из его Первосвященнической молитвы: «Слово, которое Я говорил, оно будет судить его» (Ин. 12:48). Это указывает на значение наших дел для оправдания нашей личной веры и на их метафизический смысл. Несомненно, спасают нас не дела, а лишь бесконечная милость нашего Господа, но они доказывают неподдельность, достоверность и истину нашей веры, согласно превосходному изречению Иакова, брата Господня: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17). Очень важен один факт, который ускользает от нас. В Своей Нагорной проповеди Господь возвестил нечто потрясающее, как это отражено у евангелиста Матфея: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21–23). Отсюда можно сделать такой вывод: дела каждого человека определяют его место по отношению к своему Творцу в вечности!

3. В наше смутное время вместе с мерой и рассуждением мы утратили и способность к восприятию, и происходит это не только с нами, простыми и безыскусными людьми, но и со специалистами – обладателями светского юридического и богословского образования. Возможно, это потому, что мы замкнулись в земном времени и пространстве и задыхаемся из-за того, что заземленная наша жизнь весьма поверхностна. Мы воспринимаем Благого Бога как «утилитарное» понятие, которое по собственной воле и в зависимости от наших врожденных инстинктов можем приспособить к нуждам собственной болезненной психики. В высшей степени