В десятом тезисе говорится: «С арабской точки зрения сионизм был агрессивным движением, а еврейская иммиграция — вторжением. Сионисты виноваты в том, что вели себя так же, как другие народы, — только начали действовать позже, в силу исторических обстоятельств».

Критики сионизма утверждают: «Вместо того чтобы пытаться вернуться к национальному государству, евреям следует исполнить роль, предназначенную им самой историей, — роль авангарда нового мирового порядка».

Лакер также вскользь говорит об экстравагантных притязаниях сионистов, которые «неминуемо отступают на второй план»: «Сион как символ новой духовности, модель для спасения человечества, центр гуманистических идеалов».

И если даже еврей и не является верующим, уверенность в своём превосходстве перед представителями других народов окрыляет его, а все личные неудачи, своё неумение что-то сделать, порой отсутствие способностей и таланта, всегда можно объяснить «антисемитизмом» окружающего «быдла».

Всё воспитание ребёнка построено на принципе «ты самый умный», а если кто-то видит, что ребёнок с придурью, тот антисемит.

Характерен в этом смысле анекдот: русская мать кричит: «Вася, как тебе не стыдно, перестань бить девочку!». Еврейская мать в аналогичной ситуации: «Зяма, перестань бить девочку, а то вспотеешь!».

Обратимся опять к «Еврейским афоризмам»:

«Шагайте вперёд, евреи всех городов: древняя отчизна зовёт вас! День, когда еврейские колена вернутся на родину, станет эпохальным для истории человечества… как дрожит Восток от страха перед вашим пришествием!»;

«Еврейская религия есть, прежде всего, еврейский патриотизм» (Гесс);

«Все народы можно разделить на две категории: тех, кто изгоняли евреев, и тех, кто не впускали их к себе» (Вейцман);

«Быть сионистом — это быть евреем; еврей, который не является в душе сионистом, не является и евреем»;

«В наше время у еврея есть лишь один выбор: либо стать сионистом, либо перестать быть евреем».

Но есть и другое мнение (там же):

«Когда кто-нибудь не может быть евреем, он становится сионистом».

И на эту тему снова есть анекдот:

— Чем занимается ночью в постели старый еврей?

— Сионизмом!

«…У нас, евреев, много праздников, очень даже много, быть евреем хорошо и радостно. Каждую неделю большой праздник — Суббота, затем в течение года у нас Песах (восемь дней), Шавуот (два дня), Суккот (семь дней), Шмини Ацерот-Симхат Тора (два дня). Торжественные и серьёзные Рош Хашана (два дня) и Йом Кипур (один день), радостные дни Хануки (восемь) и Пурим (один)… евреям не следует участвовать в празднованиях других народов…» (р. Элиягу Эссас. Тора и актуальность).

О некоторых «радостных днях» поговорим подробнее.

«Пурим» — речь идёт о весёлом весеннем празднике, изложение сути которого дается на основе статьи дьякона Андрея Кураева (Русский дом, № 3, 1998) — автора статьи «Антисемитизм — это грех» (Еврейская газета, 1992, № 1).

Окончился вавилонский плен евреев, и желающие могли вернуться в Иерусалим, но «оказалось, что желающих вернуться на родину значительно меньше, чем можно было представить по предшествовавшим освобождению плачам и требованиям (из проклинаемой “тюрьмы народов” — России — при открытии её границ также уехало гораздо меньше евреев, чем хотелось бы лидерам сионистского движения)».

Тысячи еврейских семей остались жить в городах персидской империи, и персы с удивлением обнаружили, что их жизнь оказалась в руках еврейского капитала. Персидский визирь Аман идёт к царственному Ксерксу (примерно 480 год до Рождества Христова) и докладывает о состоянии дел, Ксеркс решает истребить евреев, имея (сам не зная того) фавориткой еврейку Эсфирь.

Но у Эсфири был дядя Мардохей, который «спас царя от заговорщиков-убийц» (Шапиро М. Сто великих евреев. М., 2003).

Эсфирь, пользуясь своим «привилегированным» положением, по настоянию Мардохея «с большим риском для себя устроила несколько пиршеств для царя и Амана. Она сумела убедить своего повелителя, и тот приказал отдавать царские почести Мардохею (за раскрытие им заговора убийц)…» (М. Шапиро).

Эсфирь также получает от царя разрешение вместе с Мардохеем написать указ, согласно которому (по заранее заготовленным спискам) евреи в течение двух дней уничтожили 75 тысяч персов — цвет нации, а Аман вместе со своими сыновьями был повешен. Участь персидской империи была предрешена.

Так прошёл первый массовый погром в истории человечества, организованный евреями, нашедшими приют в Персии, но при этом было забыто «Золотое правило» — «не делай другим то, чего не хочешь, чтобы причинили тебе».

И дьякон Андрей Кураев задаёт вполне понятные вопросы: «Есть ли другой народ на земле, который с веселием празднует день заведомо безнаказанных массовых убийств?.. Как праздновать день погрома? Как праздновать день убийства тысяч детей? И как можно писать о “весёлом празднике Пурим”?»

Интересно, что праздничная еда включает в себя пирожки с поэтическим названием «уши Амана» (Еврейская энциклопедия, т. 13).

Но мечта о продолжении дела, начатого Эсфирью, живёт в виде еврейской пословицы, которая звучит так: почему на столько Аманов всего один Пурим? («Еврейские афоризмы»).

«…В истории еврейской мысли есть течение, которое полагает, что все народы — враги евреев. События Пурима напоминают, как именно надлежит поступать с врагами» (А. Кураев).

Евгений Дюринг так оценивает эти события:

«Освещённая правдиво, история эта должна была ещё и ныне являться для народов напоминанием, чего должны они ожидать от иудейской расы там, где она хотя бы случайно на некоторое время успела достигнуть господства» («Еврейский вопрос»).

Пасха (Песах) — Исход — празднуется восемь дней. Происхождение этого праздника таково: как мы помним, у Иакова было 12 сыновей (от них произошли 12 колен, или племён, народа еврейского), но самым любимым сыном был Иосиф, которого за это и за его непотребное поведение родные братья по совету одного из них — Иуды — продали в египетское рабство за 20 серебренников.

Вскоре купивший его богатый царедворец Потифар так проникся доверием к Иосифу, что «оставил он всё, что имел, в руках Иосифа и не знал при нём ничего, кроме хлеба, который он ел».

Но «Иосиф был красив станом и красив лицом. И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался…» (Бытие, глава 39, стихи 6–12). Но жена пожаловалась Потифару, что Иосиф пытался изнасиловать её, за что его заключили в тюрьму, но после истолкования целого ряда снов царь «…поставил его над всею землёю египетскою» (Бытие, глава 41, стихи 38–39, 42–43).

Таким образом Иосиф стал главным начальником в Египте, первым после фараона, главным заготовителем хлеба. При этом когда подросла дочь Потифара — Асенефа царь выдал её замуж за Иосифа.