Эту гипотезу доказывает историческое сообщение, объясняющее название этого племени – Гай Азиний Квадрат (Asinius Quadratus) у Агафия Миринейского (Agathias Scholasticus), которое обозначает смешение разных народов:

См. Agathias ed. Par. c. 17.:

Alemanni autem, si Asinio Quadrato homini Italo, quique res Germanicas accurate conscripsit, credimus, convenae sunt ac miscellanei; quod et appellatio ipsa satis indicat.

Перевод с лат.: Алеманны, однако, как говорит Асиниус Квадратус Итальянский, что управлял германцами, состоят из смешанных племен; и обращение его на это указывает.

Так как согласно всем упомянутым выше причинам мы можем допустить, что саксы только позднее переселились в эти области, то такое переселение (с учетом повсеместных связей и родства саксов со скандинавами) доказывает, что возникновение саксов связано с историей Скандинавии. Либо саксы пришли в Германию с севера, где мы позже встречаем упоминания об их родственниках, либо (так как скандинавы тогда еще не жили в тех странах) переселение саксов берет свое начало в другом месте, но при этом сами саксы смогли сохранить свою связь со скандинавами. Согласно определенным сведениям, мы полностью полагаемся на то, что саги северян и саксонцев рассказывают об этих народах как о переселенцах, которые выдвинулись из греческих областей и под предводительством Одина отправились на север. На это также точно указывает совокупность свидетельств, по которым за некоторое время до появления саксов на севере к северу от Греции имели место обстоятельства, так или иначе описываемые в национальных сказаниях и сагах.

Первое известное нам сообщение о саксах находим у Птолемея, то есть около 130 года нашей эры; получается, что в начале II века в низинах Дуная были заметные движения. И действительно, в это время их нельзя было не заметить. Римский император Траян одержал ряд побед по мере продвижения по этим странам и все больше угрожал дакам и гетам, которые оказывали разрозненное противостояние под предводительством Децебала (Decebal). Когда их силы для противодействия военному искусству и превосходству римлян оказались исчерпаны, они перешли под правление Траяна. Римский лагерь разместился в Цермигетхусе (Zermigethusa), и впоследствии давление возросло настолько, что даки под предводительством царя Децебала решились еще раз испытать удачу в битве и выступить с оружием, чем жить по новым правилам. Траян возвел каменный мост через Дунай и одержал многие победы над фракийцами (Thracier). Когда они были разбиты, Децебал больше ни в чем не видел спасения и решил покончить с собой, не в силах пережить позор своей страны. Это рассказывает Дион Кассий (Dio Сassius) в 68 книге.

Однако мы можем предположить, что фракийцы, чье мужество и любовь к свободе были известны и отмечены всеми римскими и греческими авторами, по возможности должны были скорее перейти с привычных мест на север, чем подчиниться игу римлян. Как минимум так должны были поступить их благородные и свободные мужи и их семьи. Народы, которым не было знакомо римское подданичество, сохраняли свою знать, и мы действительно видим на примере войн Траяна, что они были кратковременными и отметились особой жестокостью: в ходе его военных операций были уничтожены целые страны, так что Траян, согласно свидетельствам Евторпа (Eutorp, VIII, 3), буквально был вынужден посылать на новые земли бесчисленные группы колонистов, но при этом на тех землях, на которых прежде жили геты, оставалась так называемая «Гетская пустыня». В связи с этим мы считаем, что народы под предводительством Децебала – даки, геты и саксы – ушли на север вместе с новым вождем. Сделав это, они покинули и оставшуюся на юге Европы Священную гору (Ас-Гард, город в горах, город Богов? – прим. авт.).

Сравним с этой информацией северное сказание («Круг Земной», Heimskringla, приводится по «Словарю скандинавской мифологии», Rheyrup – Wörterbuch der Skandinavischen Mythologie):

– — К тому времени римляне далеко и глубоко продвинулись и подчинили себе разные народы. Среди многих вождей, от страха перед римлянами покинувших свои владения, был и Один. Он поручил Асгард своим братьям – Виле (Скорбь) и Ве (Святость), отправился в сторону Руси, а оттуда – в земли саксов: и повсюду он сажал своих сыновей, чтобы те правили этими землями. Так его сын Скьольд (Skiold) стал королем Дании и встал со своим двором в Лейре (Leire). Когда Один прибыл в Швецию, правящий на тот момент король Эульф (Eylfe) заметил, что Асы по силе равны ему. Поэтому он заключил с ними союз. Один расположился у Мэрларзее (Märlarsee), где поставил храм и принес жертвы по обычаям Асов. Он охватил своим влиянием всю страну и посадил в своем лагере своего наследника. Ньорду он дал в правление Ноатун (Noatun), Фрею – Упсалу, Хеймдалю – место на Химинберге (Himinberg), а Бальдру – на Брейдаблике (Breidablick). Так все они получили соответствующие вотчины. – —

– — Жертвы приносили Одину и двенадцати Асам; их называли Богами, их почитали как Богов. – —

– — В стране Один ввел такой же закон, как и в Скифии. Он приказал сжигать умерших, а свое имущество и деньги, что сгорали на погребальном костре, умершие обретали в Вальхалле. В честь наиболее достойных мужей насыпали большие холмы, чтобы тем самым навечно оставить им знаки почитания. А в честь тех, кто совершал особенные героические поступки, ставили памятные камни (Bautasteine), свидетельства о которых сохранялись в веках. – —

– — Один умер своей смертью в Швеции. На смертном одре он повелел сделать на его теле отметины копьем. В его плоти сделали девять отверстий и провели от них надрезы. Он обратился ко всем павшим в бою воинам и обещал им новую жизнь в Годхейме (Godheim), то есть там, куда он отправился сам и где он примет ушедших во Ино как своих друзей и соратников, при том условии, что они обратятся к нему. Среди шведов разошлась весть о том, что Один отправился в древний Асгард и обосновался в нем навечно. Так укрепилась вера в Одина, и к нему начали обращаться с молитвами. – —

Один, который по разным расчетам и метрикам жил как раз в начале второго века нашей эры, то есть во время Дакийской войны, происходил из земель, граничащих с Римской империей, затем переселился в Саксонию и Скандинавию, установил там новую религию, положил начало новому укладу и обычаям, оставив свою прежнюю вотчину – Асгард. По легенде, в Асгарде остались его братья, имена которых можно понимать как метафоры святости и несчастья. Один был спасителем своего народа, он вывел свое племя в безопасные земли и обеспечил его устойчивое существование.

Если верить сказанию, то Один мог быть вождем дакийских племен; это очень вероятно, так как в соответствии со сказанием, родина Одина – Фракия, Саксон Грамматик называл Асгард Византией, в представлении лангобардов Один был греком, а в сказаниях саксов их древний король был македонцем.

Примечание автора: Тем, кому кажется маловероятным то, что Фракию населяли племена, которые по природе своей были немецкими, как саксы и северяне, мы советуем вспомнить о том, что, по свидетельствам Тацита, бастарны (Bastarnen) у истоков Дуная говорили на немецком, а Ливий утверждает, что скордиски (Scordiscen) также были фракийским народом и говорили с бастарнами на одном языке, то есть также были немцами.

Там же, где история перестает ссылаться даже на сказания, где мы выходим за пределы хорошо известной территории и уже не можем за привычным горным пейзажем и за новыми облаками угадывать ранее известные вершины, мы все еще можем и даже должны расширить привычные границы восприятия. Так у нас нет четких представлений о новых далях, но есть чувство историчности, то мы должны развить идеи из сказаний и саг и толковать их, сообразуясь с результатами исследований в области мифологии. Мы признаем, что всякая наука имеет свои границы.

Итак, нам известно, что на севере сохранилась легенда о прекрасной родине Всеотца – Асгарде. Мы также знаем, что последующие короли и их подданные