свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 478.

955

После победы Хубилая в борьбе со своим младшим братом Ариг-бухом за великоханский престол он перенес столицу Великого Монгольского Улуса в Пекин, а в январе 1271 г. переименовал империю монголов в Великую Юаньскую империю. После того как Хубилай был провозглашен Великим ханом, Золотая Орда и Монгольское ильханское государство, входившие в Монгольскую империю, постепенно начали отделяться и превратились в независимые государства (Болдбаатар Ж., Лундээжанцан Д. Исторические традиции государства и права Монголии (на монг. яз.). Улан-Батор, 2011. С. 102, 105).

956

Рязановский В. Я. Монгольское право (преимущественно обычное). Исторический очерк. Харбин, 1931.

957

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 3. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 282.

958

Султанов Т. И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2006. С. 195–197.

959

Основой улуса Тамерлана стала западная часть Монгольского чагатайского государства, или Мавераннахр, со столицей в Самарканде.

960

Вернадский Г. В. О составе Великой Ясы Чингисхана. Брюссель, 1939. С. 32.

961

В середине XIV в. ислам восторжествовал в Золотой Орде, Иране (Монгольском ильханском государстве. — А. М.) и Чагатайском улусе (Юрченко А. Г. Золотая Орда: между Ясой и Кораном (начало конфликта). Книга-конспект. СПб.: Евразия, 2012. С. 21).

962

Последние выводы в меньшей степени относятся к монгольской империи Юань. Хотя в ней государственной религией являлся буддизм, прежние тэнгрианские верования монголов, как и другие религии, запрещены не были. Что касается идеологии тэнгэризма, по мнению монгольского историка Ш. Биры, с образованием монгольской империи Юань началась третья стадия ее реализации. Хубилай-хан дополнил создание мировой империи завоеванием всего Китая (Бира Ш. Монгольская идеология тэнгэризма и Хубилай-хан // Золотоордынское обозрение. 2013. № 1).

963

Рашид ад-Дин. Сборник летописей // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 479.

964

Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: ACT, 2018. С. 102, 124.

965

Анхбаяр Д. Монгольское Ильханское государство (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 101.

966

Поскольку Тамерлан был женат на дочери Казаган-хана, потомка Цагадая, он считал, что все-таки имеет отношение к роду сына Чингисхана, Цагадая, и называл себя «эмиром-зятем».

967

Энхчимэг Ш. Монгольское Чагатайское государство (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 80–82.

968

Далай Ч. Монголия в XIII–XIV веках. М.: Наука, 1983. С. 132, 139–140.

969

Бира Ш. Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 52.

970

Кычанов Е. И. Некоторые замечания о праве кочевых государств // Монгольская империя и кочевой мир. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2004. С. 488.

971

«Русская правда» — наиболее крупный памятник древнерусского права, сохранивший свое значение и в последующие периоды отечественной истории. «Русская правда» подразделяется на три редакции: Краткую (X в.), Пространную (вторая половина XI–XII в.) и Сокращенную (XIII–XIV вв.) (Бабенко В. Н. История государства и права России (IX — начало XX в.): Учеб, пособие. М., 2010. С. 28).

972

Бабенко В. Н. История государства и права России (IX — начало XX в.): Учеб, пособие. М., 2010. С. 28.

973

Трепавлов В. В. Золотая Орда в XIV столетии. М.: Квадрига, 2010. С. 16.

974

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 71, 79.

975

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 218.

976

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 229–230.

977

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 71–72.

978

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 219. Количество «оных мужей» в «Истории монгольского военного искусства» определяется 12 тумэнами (до 120 000 воинов. — А. М.), не менее трети которых составляли собственно монголы, а остальные были мобилизованы в уделах Бата и Цагадая, а также в Китае.

979

Иванин М. И. О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане. СПб.: АО «Славия», 2003. С. 128.

980

Матузова В. И. Английские средневековые источники, IX–XIII века // Христианский мир и Великая Монгольская империя. Материалы францисканской миссии 1245 года. СПб.: Евразия, 2002. С. 47.

981

Иванин М. И. О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане. СПб.: АО «Славия», 2003. С. 138.

982

Цахилгаан Д. Бат хаан (Хан Батый) (на монг. яз.). Улан-Батор, 2012. С. 49–50.

983

Очевидно, монголы были в курсе, что в то время первоначальная ставка налога на Руси составляла 10 % от всех полученных доходов, и, особо «не заморачиваясь», потребовали у рязанских князей именно десятину.

984

Наличие подобных требований монголов зафиксировал и Плано Карпини, побывавший на Руси в середине 40-х гг. XIII в.: «Надо знать, что они не заключают мира ни с какими людьми, если те им не подчинятся, потому что, как сказано выше, они имеют приказ от Чингисхана, чтобы, если можно, подчинить себе все народы. И вот чего татары требуют от них: чтобы они шли с ними в войске против всякого человека, когда им угодно, и чтобы они давали им десятую часть от всего, как от людей, так и от имущества. Именно: они отсчитывают десять отроков и берут одного и точно так же поступают и с девушками; они отвозят их в свою страну и держат в качестве рабов. Остальных они считают и распределяют согласно своему обычаю» (КарпиниДж. История монголов//Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 669).

985

Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М.: Художественная литература, 1981. С. 163.

986

Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М.: Художественная литература, 1981. С. 184–191.

987

Там же. С. 191, 193.