и решительно отбросить. В адвайтистских компендиумах обычно приводится ряд примеров (я бы сказал, учебно-тренировочных образов), долженствующих показать принцип действия майи. При определенных условиях освещения, к примеру, человек может принять пластинку перламутра за серебро или, скажем, в сумерках испугаться веревки, лежащей поперек тропы, подумав, что это змея. Однако более внимательный осмотр убеждает, что ни серебра, ни змеи перед нами нет; точно так же, обретая должный взгляд на вещи, человек убеждается, что мира, собственно, нет: есть один Брахман, являющийся в разнообразных формах. Он, их субстрат, реален, сами же формы — нет. На свете вообще нет ничего, кроме Единого; всякая множественность мнима. Поэтому такая система взглядов называется адвайта-вада, то есть учение о недвойственности всего сущего» (Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. М., 1985. С. 111).

114

Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука. М., 1927. С. 231.

115

По выводу английского проф. К. М. Робертсона, несмотря на то, что греческие боги «воспринимаются в человеческой форме, их божественность отличается от человечности в одном страшноватом аспекте. Для этих вневременных, бессмертных существ обычные люди — словно мухи для резвящихся детей, и эта холодность заметна даже в их изваяниях вплоть до конца V столетия» (Цит. по: Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000. С. 98). Более утешительно воззрение Платона, который полагает, что боги при игре с людьми все же хоть какие-то законы соблюдают: «Так как душа соединяется то с одним телом, то с другим и испытывает всевозможные перемены, то правителю этому подобно игроку в шашки не остается ничего другого, как перемещать характер, ставший лучшим, на лучшее место, а ставший худшим на худшее, размещая их согласно тому, что им подобает» (Законы. 903 d). Но в конце концов, «Человек — это какая-то выдуманная игрушка бога» (Законы. 803 с). У Плотина тоже: люди — «живые игрушки» (Плотин. Эннеады. 3, 2, 15,32).

116

Лосский В. Н. Господство и Царство (эсхатологический этюд) // Богословские труды. Сб. 8. М., 1972. С. 214.

117

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. Рига, 1937. С. 201.

118

Зеньковский В. В. Основы христианской философии. М., 1992. С. 148.

119

Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 130.

120

Цит. по: Лосский Н. О. Ценности и бытие. Париж, 1931. С. 131.

121

Лысенко В. Г. Будда как личность или личность в буддизме // Бог-человек-общество в традиционных культурах Востока. М., 1993. С. 131, 124–125.

122

«От смерти к смерти идет тот, кто видит что-либо подобное различию» (Брихадараньяка-Упанишада. 4, 4,19).

123

Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. М., 1993. С. 42.

124

Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. С. 159.

125

Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. С. 135. Ср.: «Так, о Субхути, Бодхисаттва, великое существо, ведет неизмеримые и неисчислимые существа к освобождению. И все же нет никого, кто освобождается, и того, через кого он ведется к освобождению» (Аштасахасрика-праджняпарамита, I).

126

Там же. С. 138–139.

127

Китайский философ III в. до Р. Х.

128

Стихи Махамудры // Золотая гирлянда. Ранние учителя Кагью в Индии и Тибете. СПб., 1993. С. 30.

129

Аль-Вадуд — Любящий, 48-е имя. См.: Абу Хамид аль-Газали. 99 прекрасных имен Аллаха. М.; СПб., 2009. С. 155–156.

130

Cм.: Священный Коран / смысловой перевод 28, 29 и 30-й частей с комментариями Абдуррахмана Саади. М., 1999. С. 320.

131

К сожалению, именно это нецерковное идеологическое толкование православного Креста с полумесяцем получило широкое распространение и стало вызывать понятную обиду у мусульман. Вот одно из таких свидетельств: «Президент Татарстана Минтимир Шаймиев ocyдил как опасное для межнациональных и межконфессиональных отношений заявление, сделанное председателем Татарского общественного центра (ТОЦ) Зайнуллиным. Лидер TОЦ ультимативно потребовал снять с казанских церквей так называемые якорные кpecты, усмотрев в них попрание мусульманского полумесяца (полумесяц издревле помещается в основание этих крестов)» (Известия. 1998. 23 дек.). Это действительно якорь, знак надежды. И такие кресты были еще в древнеримских катакомбах, за много столетий до возникновения ислама.

132

Далеко не все богословско-философские школы ислама считают человека свободным, утверждая, что Бог является непосредственной причиной всех событий. Ашаризм предлагает концепцию перманентного творения: Всевышний каждое мгновение уничтожает мир и создает его заново, хотя и чуть измененным (как луч развертки на телеэкране). Суфии называли этот ритм вдохом и выдохом Творца. Так, Аль-Газали в трактате «Воскрешение наук о вере» соотношение мира и Бога рисует таким: «Солнце, луна и звезды, дождь, облака и земля, все животные и неодушевленные предметы подчинены другой силе, подобно перу в руке писца. Нельзя верить, что подписавшийся правитель и есть создатель подписи. Истина в том, что настоящий создатель ее — Всевышний. Как сказано Им, Всемогущим, „и не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил“» (Цит. по: Степанянц М. Т. Философские традиции Индии, Китая и мира Ислама // История философии. Запад-Россия-Восток. Кн. 1. М., 1995. С. 413). Человек — место приложения силы Аллаха: «Как вы веруете в Аллаха? Вы были мертвыми, и Он оживил вас, потом Он умертвит вас, потом оживит, потом к Нему будете возвращены» (Кор. 2, 26). Ветхозаветное же утверждение вполне определенно: Бог «от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его» (Сир. 15, 14–15).

133

Подробнее о религии древнего Израиля см. главу «Жесток ли Ветхий Завет?».

134

«Знаю, висел я в ветвях на ветру девять долгих ночей, пронзенный копьем, посвященный Одину, в жертву себе же, на дереве том, чьи корни сокрыты в недрах неведомых» (Старшая Эдда. Речи Высокого, 138).

135

«Никто не питал, никто не поил меня, взирал я на землю, поднял я руны, стеная их поднял — и с древа рухнул… Девять песен узнал я… Стал созревать я и знанья множить» (Там же. 139–141).

136

«Добровольное ритуальное мученичество имеет целью вызвать у себя