прошлого, событиями, происходившими в предыдущих веках.

6

Проблема датировки пророчества Вегойи очень сложна. Его текст сохранился в сочинениях римских землемеров и не содержит никаких сведений о времени. Было ясно, что на «обнаружение» пророчества повлияли конкретные события политической истории Рима. И разные ученые предлагали различные события как обоснование появления этого пророчества. Мнение французского ученого Ф. Гренье, обосновавшего дату именно 91 год до н. э., представляется наиболее приемлемым.

7

Вероятно, это этрусское представление о грядущем наступлении нового века, начинающегося со времени всеобщего счастья и гармонии, связанного в римской мысли с царствованием древнего бога Сатурна, повлияло на римлян. В том же году, когда погибла Перузия, римский поэт Вергилий написал свою знаменитую эклогу, в ней он предрекал наступление нового золотого века, предвестием которого станет рождение младенца. Эта эклога вызвала многочисленные попытки ее истолковать. Христиане не сомневались, что Вергилий предсказал рождение Христа, и, видимо, поэтому Вергилия в средние века весьма почитали, а Данте сделал его своим проводником по аду и чистилищу. Существовали и другие истолкования его произведения. Думается, и эта мысль была уже высказана некоторыми учеными, что в эклоге отразились этрусские представления о конце одного и начале другого века. Нужно иметь в виду, что сам Вергилий происходил из города Мантуи, основанного этрусками, и там вполне могли еще жить старые этрусские представления о времени и мире.

8

Даже после полного подчинения Этрурии Риму сохранились какие-то следы подобного этрусского объединения. Много позже существовала должность главы народов Этрурии, хотя, конечно, самостоятельной политической роли такой человек уже не играл. Но в самом существовании этой должности содержится сохранение религиозного значения главы всей Этрурии.

9

У римских писателей встречается упоминание не только двенадцати, но и пятнадцати народов, т. е. городов-государств, Этрурии. Это могло произойти потому, что в первоначальный союз двенадцати городов были приняты еще три города. Но все же двенадцать оставалось идеальным числом. И то, что в других областях Италии этруски воспроизводили модель именно двенадцатиградия, доказывает религиозный смысл этого числа.

10

Этруски познакомились с греками довольно рано. Уже в VIII в. до н. э. возникали греко-этрусские контакты. Активные мореплаватели и торговцы, этруски проводили довольно открытую политику. Они активно торговали с другими народами, в том числе и с греками, хотя не брезговали и пиратством. В некоторых портовых городах Этрурии, как, например, в Гра-висках и Пиргах, существовали фактории греческих купцов. В Грависках была найдена надпись греческого купца Сострата, которого греки одно время считали самым богатым человеком в Греции. Он, вероятно, разбогател на торговле с этрусками. В Кампании, одной из областей Италии, сосуществовали греческие и этрусские города. И вероятнее всего, именно через Кампанию этруски ближе познакомились с греческой религией и греческими мифами. Этрусский царь Арим-нест (к сожалению, не известно, какого города) был первым «не греком», принесшим свой дар верховному греческому богу Зевсу в Олимпии. Произошло это, вероятно, в VII или даже VIII в. до н. э. И культы некоторых греческих божеств были заимствованы этрусками довольно рано. Но особенно сильно греческое влияние на этрусскую религию прослеживается с IV в. до н. э. Некоторые ученые полагают, что часть божеств была не заимствована у греков, а принесена этрусками из Эгейского бассейна, где, по их мнению, жили предки этрусков до переселения в Италию. Однако теория восточного или эгейского происхождения этрусков не является ни окончательно доказанной, ни общепринятой. Поэтому пока можно, скорее, говорить о греческом влиянии, а не об общем наследии.

11

Сейчас некоторые исследователи этрусской цивилизации отрицают существование этих богов, считая их теми же «советующимися богами», о которых речь пойдет немного ниже. Но внимательное рассмотрение немногочисленных сведений об этрусских богах показывает, что между этими двумя группами божеств существует большая разница. Имена «скрытых богов» никто из людей не знает, как не знает и их числа, а «советующиеся боги», «сенат Юпитера», как их называет один латинский автор, известны и по количеству, и по именам. Представление о существовании каких-то «скрытых» богов является, по-видимо-му, оригинальной чертой этрусской религии. Однако в ряде восточных религий существовало представление о боге или богах, которые, подобно английским монархам, «царствуют, но не управляют».

12

Эти сведения содержатся у раннего римского поэта Энния. Он, естественно, дает им всем римские имена — Юпитер, Нептун, Юнона и т. д. Возможно, что ко времени Энния, т. е. ко второй половине III в. до н. э., такие представления существовали и у римлян, которые очень рано многое заимствовали у своих соседей — этрусков. Но сами эти представления явно восходят к этрускам, которые говорили о своих двенадцати богах при равном количестве богов и богинь.

13

Возможно, что на такое представление о Тинии повлияло греческое изображение верховного бога Зевса.

14

Греческий Зевс тоже был хранителем и стражем справедливости.

15

И греческий Зевс, и римский Юпитер тоже были громовержцами, они также метали на землю молнии и возвещали свою волю раскатами грома. Но в отличие от этрусского Тинии, они могли все решения в этой сфере принимать самостоятельно. Одним словом, они были абсолютными, а не конституционными монархами. Такая разница, вероятно, объясняется различными историческими условиями, в которых жили эти народы.

16

Этруски отождествляли Уни с финикийской богиней Астартой. В этрусском порту Пиргах были найдены золотые таблички на финикийском и этрусском языках с посвящением этой богине, которая в этрусском тексте именуется Уни, а в финикийском — Уни-Астартой. Храм, в котором они были найдены, был посвящен богине рождения, и греки, которые тоже оставляли там свои посвящения, обращались к своей богине Илифии, богине — покровительнице рождений.

17

Проблема происхождения этого бога крайне сложна. Само его имя очень напоминает имя знаменитого греческого героя Геракла и может быть просто этрусским произношением его имени. То, что позже этруски отождествляли Херкле и Геракла, несомненно. Они, как греки своего любимого героя, изображали его в львиной шкуре с палицей. Этруски прекрасно знали и часто изображали различные подвиги Геракла, в том числе его самые знаменитые двенадцать подвигов. Но означает ли это, что уже с самого начала Херкле являлся лишь этрусским «изданием» греческого Геракла? Скорее всего, нет. В образе Херкле существуют черты, отсутствующие