Божия над всем человечеством. Нужно признать, что ни у кого из людей нет и не может быть знания о том, каким именно образом все свершится в эсхатологическом будущем. Благодаря библейским текстам и творениям отцов христианской Церкви мы можем получить некое общее представление о том, что ожидает людей «там», о различиях между путями праведных и грешных, между раем и адом. На примере толкования текста Апокалипсиса мы убедились, что Иоанн, обладающий высочайшим духовным авторитетом, не дает каких-либо «точных» описаний, но, скорее, рисует символические многоплановые картины.

Например, читая про «раскрывающиеся книги» в Откр 20, вряд ли стоит думать, что на небесах находится огромная библиотека… Мы знаем, что такое книга, но в контексте видения книга является образом, выражающим духовную реальность – знание Бога о всех людях, сохранение в духовном мире информации обо всем. Образ книги нам интуитивно понятен, но этого нельзя сказать про апокалиптические образы Агнца с семью рогами, ангелов с трубами и прочих. Используемые в религиозных текстах понятия и образы соответствовали культуре того времени, и для их понимания нам необходимо специально изучать реалии прошлых времен.

Поэтому мы не можем всецело опереться на символические образы апокалипсисов – сами по себе образы не имеют абсолютного значения, ключевым является духовный смысл, который они открывают. Однако для восприятия духовного смысла недостаточно просто прочитать ряд текстов, для этого нужно самому пройти некий духовный путь; и по мере продвижения по такому пути смысл образов и символов будет углубляться и раскрываться все новыми и новыми гранями…

Подытожим наши размышления следующей важной мыслью. Слишком самонадеянно считать, что мы сможем постичь духовную реальность и делать утверждения об эсхатологических событиях «как будет на самом деле». Как все это будет, знает один Бог, Который есть единый Владыка жизни и смерти. Поэтому важно со смирением признать неизбежную ограниченность всех наших представлений, наших возможностей восприятия, ограниченность нашего духовного ви́дения[408]. Как сказал апостол Павел, в нынешнее время люди могут воспринимать духовный мир только приблизительно, как бы сквозь тусклое стекло (1 Кор 13:12). Но одно мы знаем точно – мы можем полностью доверять Богу. Доверять, что Он устроит все самым лучшим образом и спасет от зла всех, кого только можно спасти. Ведь Бог есть всеохватывающая Любовь (1 Ин 4:16), и Он любит каждого человека неизмеримо больше, чем можем любить мы, больше, чем можно себе представить. И если мы понимаем, что некоего человека могли склонить ко злу трудные жизненные обстоятельства и не все в его жизни однозначно «темно», – если мы это понимаем, неужели Бог-Создатель этого не понимает и не учитывает… В притче о пшенице и плевелах (Мф 13:24–43) Иисус показал, что Бог действует в отношении каждого с намерением не дать пропасть ничему хорошему и сберечь все, что только можно. Не будет преувеличением сказать, что мечта Бога – это объединение всего творения в Его безграничной любви: «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф 1:10; это было явлено в видении в Откр 5:13). Апокалипсис утверждает, что спасенных людей – «бесчисленное множество» (Откр 7:9), и к последним главам Апокалипсиса можно дать в качестве эпиграфа яркую новозаветную фразу: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор 2:9).

Признав ограниченность наших человеческих представлений, мы можем теперь с открытым сердцем обратиться к последним главам Апокалипсиса, где Иоанн приоткрывает таинственную завесу приготовленного Богом нового творения, и немножечко заглянуть внутрь – туда, откуда льется столько света…

Вопросы к уроку

1. Как в Апокалипсисе описано Пришествие Христа во славе в конце времен?

2. Что можно сказать об эсхатологической битве со злом на основании видения Откр 19?

3. Какие есть толкования крови на одежде Иисуса Христа в Откр 19?

4. Какие общие предпосылки помогают истолковывать трудные места Апокалипсиса?

5. Употребляется ли в Новом Завете слово «гнев» по отношению к Иисусу?

6. Как можно понимать выражение «гнев Божий»? Какие неожиданные смыслы «гнева Божия» раскрывает новозаветное откровение?

7. Какие основные понимания тысячелетнего царствования святых Откр 20 были высказаны в христианской традиции?

8. Каким образом тысячелетнее царствование Откр 20 перекликается с видением душ убиенных мучеников в Откр 6? Что можно сказать о смысловой динамике Откр 20?

9. Что образы Откр 20 позволяют сказать о зле? Почему Откр 20 выделяет грех лжи как препятствие для входа в Небесный Иерусалим?

10. Как в Апокалипсисе описывается последний Суд, какие образы являются ключевыми?

11. Как соотносятся небесная книга жизни и книги, в которых записываются все дела людей? О чем говорит их связь?

12. Что означает выражение «страх Божий» в библейских текстах? Какого рода страх пред Богом важен, а какой оказывается «неуместным»?

Урок 11

Небесный Иерусалим – христианская надежда (Откр 21–22)

В этом уроке мы подошли к высшей точке повествования Апокалипсиса Откр 21:1–22:1–6 – той вершине, к которой была направляема Богом вся человеческая история. И теперь читатели могут обозреть уготованное Богом Царствие добра и красоты, увидеть его особенности. Мы обсудим ключевые характеристики города: «новизна», «свет», «прозрачность», присутствие Бога во всем, тепло общения лицом к лицу, обилие «воды жизни». В своем обзоре мы коснемся интересных многоплановых тем – соотношение Небесного Иерусалима с первозданным раем, будут ли в нем присутствовать «все народы» и «цари земные», и какое значение имеет для нас вера в то, что в будущем явится Новый Иерусалим.

Тема 1. Общая характеристика раздела Откр 21–22, соотношение с ветхозаветными текстами

Акценты повествования завершающей части Апокалипсиса

Если исходить из распространенных стереотипов об Апокалипсисе, то логично было бы ожидать, что повествование Апокалипсиса расскажет о событиях «конца света». Однако, изучив уже двадцать глав из двадцати двух, мы не увидели детальных описаний тех событий, которые бы соответствовали типичным представлениям о «конце света». Изображения эсхатологического свершения и последнего Суда были сотканы из символов, не имеющих однозначно понимаемых исторических соответствий[409]. И наш анализ завершающих глав Откр 21–22 тоже покажет, что Апокалипсис дает нам не зашифрованные описания отдельных исторических фактов, а обобщенные духовные смыслы, «метаисторию», философию истории.

Как мы уже упоминали, в повествовании Апокалипсиса квинтэссенция мировой истории сосредоточена в образах двух городов-антагонистов; после того как от развращенного Вавилона не осталось и следа, от Бога с неба сходит новый город – Новый Иерусалим / Небесный Иерусалим (Откр 21:1). В этот святой город входят члены народа Божия – «те, кто записан у Агнца в книге жизни»