еврейским символом сравнительно недавно, и широкое ее распространение объясняется стремлением евреев найти простой символ для иудаизма, подобный принятым у других религий. Таким образом, использование гексаграммы в качестве еврейского символа было обусловлено отнюдь не ее внутренним содержанием, но сугубо внешними причинами. <…> Шестиконечная звезда, так или иначе, была включена в символику каббалы: два наложенные друг на друга треугольника рассматриваются в качестве наглядного каббалистического символа — сфиорт»{777}.

Тем более каббалистическим символом является пентаграмма (пятиконечная звезда), которая, в сущности, является символом сатаны и изображалась на идоле тамплиеров Бафомете. Именно пентаграмма стала главным символом победившей в России революции. Характерно, что первый проект мавзолея Ленина представлял из себя огромный храм, по внешнему виду очень похожий на русское православное храмовое зодчество, купола которого вместо крестов были украшены перевернутыми пентаграммами, особо откровенным сатанинским знаком{778}.

Исследователь Е. И. Конюшенко пишет: «Как это ни странно покажется, но меньше всего пентаграмма Троцкого связана с ортодоксальным иудейством, несмотря на еврейское происхождение наркомвоенмора. /…/ Как революционер, Троцкий не еврей, а член особой всемирной организации, цель деятельности которой заключалась в разрушении всех традиционных (классовых, эксплуататорских — в марксистской терминологии) обществ и установлении нового революционного мирового порядка. Точно так же по этой причине нельзя считать русским Ленина, а Дзержинского — поляком.

При таких глобальных устремлениях Закон Моисея коммунисту Троцкому (как и всякому другому коммунисту) мог только мешать в его революционной практике. Некоторые евреи-сионисты (т. е. националисты, мечтавшие в начале XXвека о возрождении еврейского государства на земле Палестины) решительно предостерегали евреев от участия в русской революции. Однако мудрый совет не пошел впрок, и множество евреев-большевиков сгорели в огне ими же разожженного революционного костра. Если бы российские евреи были более увлечены не революционно-утопической (негативной), а национальной, сионистской (позитивной) идеей, судьба России, мира и самого еврейства в XX веке сложилась бы гораздо более благополучно»{779}.

При этом надо помнить, что отношение еврейских большевистских вождей к религиозному еврейству было подчас откровенно враждебным. В 20-30-е годы всякая культурная деятельность евреев на иврите (это национальный и культовый язык евреев, на котором написан Ветхий Завет) преследовалась новой властью. Иврит был объявлен «буржуазным» языком, закрывались синагоги{780}.

Весьма любопытны воспоминания хасидского раввина Аарона Хазана: «Мало известно о подробностях Катастрофы, постигшей еврейство на территории СССР, начиная с двадцатых годов прошлого века, Катастрофы, в ходе которой миллионы евреев были уничтожены духовно, а тех, чей дух не удалось сломить, истребляли в прямом смысле этого слова. /…/ Удивителен тот характерный для Катастрофы евреев СССР, о которой идет речь, факт, что первые их палачи сами были евреями. Наиболее злейшим и беспощадным врагом религиозного еврейства стала печально знаменитая Евсекция — еврейская секция ВКП(б). /…/ После революции в Российской империи произошло беспрецедентное в еврейской истории событие: религиозно-общинная жизнь сынов Израиля была упразднена усилиями внуков великих европейских раввинов. В самые первые годы террора жертвами большевиков стали прежде всего руководители йе-шив, раввины, меламеды и главы еврейских общин. Евсекция добивалась их ареста по ложным обвинениям во всевозможных преступлениях, и на суде их участь была решена. Некоторые из этих людей были брошены в тюрьму, где скончались от пыток, других высылали в Сибирь, откуда никаких известий о них больше не поступало. Все еврейские общины жили в постоянном страхе.

Родителей, отказывавшихся посылать своих детей в государственные школы, сперва штрафовали. Если же они проявляли упорство, их судили и приговаривали к тяжким наказаниям. В конце концов, почти все были вынуждены смириться. Повсеместно открывались новые школы с преподаванием на идише (точнее, на его новой, выхолощенной версии, изобретенной большевиками), задача которых заключалась в прививании еврейским детям марксистской идеологии»{781}.

Евреи-традиционалисты в обращении Национального Совета евреев Сибири и Урала к адмиралу Колчаку заявляли следующее: «Евреи, принимающие участие в большевистском движении и в разорении Государства, — это отбросы еврейского народа, и еврейский народ в целом отбрасывает с негодованием всякую ответственность, которую враги его пытаются возложить на него»{782}.

Примечательно, что отношение к убийству Императора Николая II внушительной части евреев, даже либерально и антимонархически настроенных, но не связанных с каббалистской сектой, также вызвало неприятие. Так, С. Поляков во французском издании газеты «La tribune Juive» от 6 февраля 1920 года писал: «Царь Николай не был другом евреев, и евреи не были друзьями царя Николая. При царе Николае евреи были преследуемы и они приветствовали его свержение. Но мы можем сказать, что убийство царя, превратившегося из всемогущего самодержца, кем он являлся, в несчастного пленника толпы, есть дикое, постыдное и зверское преступление. Оно вызвало среди евреев, не подверженных большевистской заразе, те же самые чувства, что и в среде антибольшевистски настроенных русских людей»{783}.

Как известно, основным вариантом расшифрованной каббалистической надписи на стене комнаты в Ипатьевском доме, где была убита Царская Семья, является надпись: «Здесь по приказу тайных сил царь принесен в жертву для разрушения государства. Об этом извещаются все народы». Заметим, что в надписи не сказано, что убийство совершается по приказу еврейских сил, но именно тайных, сатанинских. Точно так же, как сама надпись не была сделана на иврите, но при помощи каббалистической символики.

Евреи как народ несут такую же ответственность за убийство Царской Семьи Свердловым, Шиффом, Голощекиным и Юровским, как и русские, предавшие своего природного Царя в руки этих убийц. В случае с Императором Николаем II повторялась евангельская ситуация, когда Сын Божий был отдан на расправу римлянам иудейскими первосвященниками при одобрительных криках из народа, обращенных к прокуратору Понтию Пилату: «Распни Его! Кровь Его на нас и на детях наших!». Безусловно, две тысячи лет назад, как ив 1918 году, к расправе призывал не весь иудейский народ, а самые «активные» поборники веры. Вина же иудейского народа заключалась в равнодушном молчании его большинства, и за это равнодушное молчание еврейский народ все 2000 лет после Христа претерпевает тяжкие страдания. Через почти две тысячи лет вина за подобное равнодушие большинства ляжет на русский народ, и одному Господу известно, сколь долго еще продлятся его страдания.

Конечно, все вышеуказанное не снимает большую долю ответственности за Екатеринбургское злодеяние с еврейского сообщества в целом. Надо сказать, что добросовестные и объективные еврейские исследователи этого не отрицают. Так, А. С. Кац в своей книге «Евреи. Христианство. Россия» пишет: «Евреи-большевики, Свердлов, Голощекин, Юровский, были первыми скрипками в ансамбле убийц последнего русского