Разделение со всем человечеством ответственности за его будущее не только предпочтительнее с точки зрения этики по сравнению с фиксацией собственных предпочтений, но и позволяет группе программистов снизить вероятность конфликта между создателями первого сверхразума. Метод КЭВ предполагает, что у программистов (и у организаторов проекта) не больше влияния на результат его действий, чем у любого другого человека — хотя они, конечно, играют главную причинную роль в определении структуры экстраполирования и в решении применить КЭВ, а не какой-то иной метод. Избегать конфликта важно не только из-за его непосредственного вреда, но и потому что он подрывает возможности сотрудничества в ходе решения важнейших проблем, связанных с безопасностью и эффективностью развития сверхразума.

Предполагается, что КЭВ способно получить широкую поддержку. И не только из-за того, что равномерно распределяет ответственность. Этот метод обладает большим миротворческим потенциалом, поскольку позволяет многим человеческим сообществам надеяться на реализацию предпочтительного для них варианта будущего. Представим афганского талиба, дискутирующего с членом Шведской гуманистической ассоциации. Не надо объяснять, насколько разные их мировоззренческие позиции: что для одного — утопия, для другого — антиутопия. Причем ни одного из них может не устроить даже компромиссное решение, например: разрешить девочкам получать образование, но только до девятого класса; или шведским девочкам разрешить получать образование, а афганским — нет. Однако и талиб, и гуманист могут согласиться с тем, что грядущее человечества будет определяться его когерентным экстраполированным волеизъявлением. Талиб может рассуждать следующим образом: если его религиозные взгляды истинны (а в этом он убежден) и если имеются серьезные основания для их приятия (в чем он также убежден), тогда человечество в итоге их признает — только людям надо стать менее предвзятыми, тратить больше сил на изучение священных текстов, уразуметь наконец, как устроен мир, правильно расставлять приоритеты, избавиться от иррациональной воинственности и малодушия, ну и так далее[503]. Гуманист точно так же решит, что в этих идеальных условиях человечество в конечном счете станет руководствоваться принципами, которые поддерживает он.

Нас может не устроить исход, при котором патерналистски настроенный сверхразум начнет постоянно следить за нами и управлять нашей жизнью на всех ее уровнях, пытаясь каждую мелочь оптимизировать в соответствии с неким великим планом. Даже если допустить, что сверхразум будет идеально доброжелательным и начисто лишенным самонадеянности, высокомерия, властности, ограниченности и прочих человеческих недостатков, нам может не понравится потеря собственной самостоятельности. Вероятно, мы предпочтем сами определять свою судьбу, даже ценой ошибок. Возможно, нам хотелось бы, чтобы сверхразум выступал в качестве страховки, не допуская катастрофического развития событий, а в остальном предоставил нас самим себе.

Метод КЭВ дает такую возможность. Предполагается, что его нужно запустить лишь в начале, а затем он сам будет развиваться и меняться вместе с изменением экстраполированного волеизъявления. Если экстраполированное волеизъявление человечества склонится к тому, чтобы жить под присмотром патерналистски настроенного сверхразума, тогда процесс КЭВ создаст такой ИИ и передаст ему бразды правления. Если, напротив, экстраполированное волеизъявление человечества придет к тому, чтобы создать демократическое мировое правительство, состоящее из людей, тогда КЭВ инициирует формирование такого института. Если экстраполированное волеизъявление человечества будет заключаться в наделении каждого человека ресурсами, которыми он может пользоваться в свое удовольствие, пока уважает такие же права других людей, тогда процесс КЭВ осуществит и эту идею; причем сверхразум будет присутствовать на заднем плане в качестве этакого воплощения закона природы — чтобы пресекать злоупотребления, кражи, убийства и прочие действия, не согласованные с их объектом[504].

Таким образом, структура модели КЭВ допускает практически неограниченный диапазон исходов. Можно даже допустить, что экстраполированное волеизъявление человечества будет состоять в том, чтобы сверхразум вообще ничего не делал. В этом случае он может безопасно отключить себя, предварительно убедившись в действительно высокой вероятности того, что этого хочет КЭВ.

Описание модели КЭВ в том виде, как оно дано выше, конечно, очень схематично. Остается множество параметров, которые можно бы описать по-разному и получить в результате разные варианты реализации.

Одним из таких параметров является база экстраполяции: чье волеизъявление следует учитывать? Можно сказать «всех», но этот ответ порождает массу новых вопросов. Должна ли база экстраполяции включать «маргинальные» состояния человека и какие? Примут ли во внимание эмбриональное и плодное состояние? Как быть с людьми, у которых наступила смерть мозга, людьми с тяжелыми психическим расстройствами и пациентами, находящимися в коме? Должны ли оба полушария людей с расщепленным мозгом иметь одинаковый вес, и должен ли он совпадать с весом, который присвоен мозгу среднестатистического здорового человека? Как быть с людьми, которые жили раньше и уже умерли? А с теми, кто родится в будущем? С высшими млекопитающими и другими существами, обладающими чувствами? Имитационными моделями мозга? Инопланетянами?

Одно из мнений заключается в том, чтобы включать в популяцию лишь взрослых людей, живущих на Земле на момент начала создания ИИ. После этого первая экстраполяция, полученная на этой базе, решит, нужно ли ее расширять. Поскольку количество «маргиналов» на периферии этой базы сравнительно невелико, результат экстраполяции не должен сильно зависеть от того, где именно будет проведена граница — например, будут или нет учитываться и эмбрион, и плод или только плод.

Однако если кого-то исключат из исходной базы экстраполяции, это не будет означать, что их желания и благополучие принесли в жертву. Если КЭВ тех, кто в базу включен (например, живущие на Земле взрослые люди), будет состоять в том, что этические соображения следует распространить и на другие существа, результат КЭВ учтет эти предпочтения. Тем не менее возможно, что интересы людей, включенных в исходную базу экстраполяции, будут учтены в большей степени, чем всех остальных. В частности, если процесс начинает действовать только в случае согласия между индивидуальными экстраполированными волеизъявлениями (как предполагается в оригинальном предложении Юдковского), то возникает значительный риск преобладания голосов тех, кто не самым благородным образом начнет выступать против заботы о благополучии высших млекопитающих или эмуляторов. Тогда был бы нанесен серьезный ущерб нравственной атмосфере всего человеческого сообщества[505].