Мысль о единстве и взаимодействии генетических процессов, социальных факторов и духовного становления личности подтверждается в Евангелии. «Есть скопцы, которые из чрева матери родились так, — учит Христос Спаситель, — и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19, 12).

Изречение Господа многогранно. В частности, оно говорит о людях, не склонных к любострастию по своему природному сложению (половой конституции). Их естественная воздержанность обусловлена генетически и не вменяется им в подвиг. Иные же ради спасения души должны специально обуздывать себя и бороться с грехами плоти. Эти усилия высоко ценятся Богом.

Человек сам реализует свой половой инстинкт. Это и называется половым поведением. Повторим: сама по себе потребность в соитии не более нравственна или безнравственна, чем, скажем, потребность в пище. Другое дело — мотивы и способы ее удовлетворения. Здесь главное слово принадлежит не генам, а свободе воли.

Если интимные отношения не противоречат заповедям Евангелия, то благодать Божия освящает их. Иначе возникают отклонения в психосексуальном развитии, различные болезни, извращения, внебрачное сожительство (блуд), супружеская неверность (прелюбодеяние) и прочие отступления от первоначального замысла Божия.

Страдания попавшего в «сети любви», в ее «капкан» — центральная тема многих произведений классиков мировой литературы. Возьмем, к примеру, сонет В. Шекспира:

Помимо козней дьявола и наших личных (благочестивых или неблагочестивых) воззрений, на половое поведение влияют также врожденные склонности.

Еще в начале XIX века преподобный Нил Мироточивый сетовал, что матери рождают младенцев «по чину и естеству женскому», но не носят младенцев «по чину и естеству младенческому». Случается это оттого, что супруги «подчиняются рабству плотской похоти и чадорождают младенцев в сладострастии». А ведь прежде чем засеять поле, надо отобрать зерна от плевел, и хорошие семена посадить на подготовленном месте, без сорняков. Тогда терния не заглушат всходы полезных растений. Таковым же должно быть и семя мужа, и поле жены[68].

«Если засеется семя мужа с помыслом благим, то и младенец благим родится, — наставляет преподобный Нил Мироточивый, — если же засеян будет с прелюбодейством и блудом, то, с каким зачатием зачался, с тем и родится. Чадородят его, но не порадуются о нем… Если мать совратится с пути законного в иной, тогда отстраняется Бог, т. е. оскорбляется благодать Таинства брака. Младенец сугубо истощается, почему и не возможет увидеть мать младенца своего благополучным, ни младенец порадоваться о матери своей. Младенец разлагается душевно еще во утробе матери своей вследствие того, что была она нечистой и сносилась противозаконно, уже имея во чреве своем»[69].

По мысли преподобного Нила, соитие в период беременности угрожает физическому здоровью плода и наносит ему огромный духовный вред. Не обязательно, что ребенок родится с каким–либо телесным недостатком, но, оскверненный духовно, он приобретет дурные врожденные склонности (к лукавству, лжи, воровству и т. п.)[70].

Такого же взгляда придерживается старец Паисий Святогорец: «Супруги обязаны подвизаться в воздержании, чтобы не передать плотскую страсть и своим детям. Если родители отличаются очень плотским мудрованием[71], то их ребенок с малого возраста имеет аналогичные склонности. Это происходит потому, что он наследует от родителей плотское мудрование (курсив. — К. 3.). Вначале, как все унаследованные от родителей страсти, плотское мудрование еще мягко, нежно, подобно молодой крапиве, которая не обжигает, и ты можешь легко браться за ее листья. Но когда она подрастает, ее листья начинают жечь. Так и плотское мудрование — вначале оно может быть исцелено хорошим, имеющим рассуждение духовником. Однако если не отсечь мирское мудрование в молодом возрасте, то, когда станешь взрослым, для этого понадобится подъять немалый подвиг»[72].

Как выяснится, что зачатие произошло, старец советовал немедленно отказаться от сношений либо, если супруги не в силах сдержать себя, предельно ограничить их. По крайней мере, с шестого месяца, контакты нужно прекратить совсем[73].

Заметим, что и научная литература не рекомендует интимные сношения в последние два-три месяца до родов. При этом в расчет принимаются, конечно, не духовные последствия, а только ход эмбрионального развития. Вполне понятно: чем ближе к родам, тем плод уязвимее, тем опаснее для него какое–либо неловкое движение матери. Беременным не надо лежать на животе, сдавливать область живота и таза, чего сложно избежать при физической близости.

Кроме того, интимные сношения обязательно приводят к сильному физиологическому возбуждению и мощным эмоциональным переживаниям. Это может ослабить доминанту беременности. Напомним, что после оплодотворения все силы женского организма в норме направлены на сохранение, вынашивание и рождение плода. Это и есть доминанта беременности. Ей подчиняется всё: от биохимических и физиологических реакций до деятельности подсознания и сознания. Если доминанта «расшатывается», то нормальное течение беременности осложняется. Организм матери не в силах полностью удовлетворить возрастающие потребности эмбриона.