и мусульманский мир… С. 94–97.

279

Там же. С. 94–95.

280

Например, в проекте «Положения об управлении мусульманского духовенства суннитского учения в Кубанской и Терской областях» предлагалось, что муфтий будет избираться «по соглашению» начальников Кубанской и Терской областей и утверждаться в должности командующим войсками Кавказского военного округа (Арапов Д. Ю. Императорская Россия и мусульманский мир… С. 125). Таким образом, если бы «Положение» было принято, управление мусульманскими религиозными делами сосредоточилось бы исключительно в руках военной администрации.

281

Там же. С. 93–94. По мнению Н. В. Цыремпилова, «империя намеренно распределяла дела конфессий по разным ведомствам для уменьшения возможности лоббирования со стороны представителей религиозных меньшинств» (Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя… С. 35). Религиозная жизнь буддистов в Российской империи также находилась под контролем двух министерств: государственных имуществ и внутренних дел.

282

Там же. С. 49.

283

Загидуллин И. К. О религиозно-культурной автономии татар… С. 64.

284

Статус мечети в Российской империи во многом определялся правовым положением приписанных к ней служителей исламского культа. Наличие в приходе человека, имевшего указ о назначении хатибом, позволяло мусульманской общине поставить вопрос о преобразовании квартальной (пятивременной) мечети в соборную.

285

Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 45.

286

Подробнее о проектах реформ ОМДС см., например: Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 135–199, 366–391.

287

Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 153.

288

Там же. Вопрос о выборах кадиев вновь был поднят в проекте Тевкелева 1880 г. Там содержалось предложение учредить сложную систему выборов заседателей в разных губерниях европейской части России. После долгих обсуждений на разных этажах власти проект «Об изменении порядка выборов членов Оренбургского магометанского духовного собрания», в основе которого лежали предложения Тевкелева, так и не был принят.

289

Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 154–155.

290

Там же. С. 152.

291

Загидуллин И. К. Проект «Устава управления духовными делами магометан»… С. 64.

292

Джадидизм – общественно-политическое движение мусульман в Российской империи и в Советской России в 1880–1920‐е гг. Первоначально повестка этого движения ограничивалась реформой исламского религиозного образования (внедрение нового надежного метода обучения грамоте в начальных школах (мактабах), естественнонаучных дисциплин в медресе и преподавания дисциплин на родном языке). В начале XX в. сторонники джадидизма также начали выступать с политическими лозунгами.

293

Третий пункт был распространен и на лиц, желавших вернуться в ислам или другую нехристианскую религию из инославных вероисповеданий.

294

Сафонов А. А. Указ 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» в контексте формирования института свободы совести в законодательстве Российской империи // History and modernity: Belarusian Statehood in the East European Civilization Context: A Collection of Scientific Papers Dedicated to the 90th Birthday of Professor I. A. Yuho. Минск: Бизнесофсет, 2012. С. 342.

295

Там же.

296

Конституция Российской Федерации. Ст. 28.

297

Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте, 1906–1916. Казань: Академия наук РТ, 2005. С. 308–309.

298

Там же. С. 384.

299

Там же.

300

Исхаков С. М. Первая русская революция и мусульмане… С. 124.

301

Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Общественное движение мусульман-татар: итоги и перспективы. Н. Новгород: Махинур, 2005. С. 31.

302

Муфтий Султанов в работе совещания участия не принимал (Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 371).

303

Подробнее о совещании см.: Загидуллин И. К. Уфимский курултай 1905 года. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2018.

304

Хабутдинов А. Ю. История Оренбургского магометанского духовного собрания… С. 156.

305

Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 372.

306

Подробнее о проектах реформирования Духовного собрания на совещании см.: Загидуллин И. К. Уфимский курултай 1905 года. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2018.

307

Это название было выбрано для реформированного института муфтията не случайно, так как отражало его основную функцию (по задумке его авторов): решение богословских и юридических вопросов в качестве шариатского суда.

308

Ислам в Российской империи… С. 311.

309

Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 гг. Н. Новгород: Махинур, 2005 [http://www.idmedina.ru/books/regions/?3861].

310

Подробнее о мусульманской фракции в Государственной думе см.: Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте, 1906–1916. Казань: Академия наук РТ, 2005.

311

После Февральской революции 1917 г. лидеры татарского национального движения, напротив, стремились ограничить сферу компетенции муфтията. Подробнее об этом см. Главу II настоящей монографии.

312

Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте… С. 133–145.

313

Арапов Д. Ю. Императорская Россия и мусульманский мир… С. 451.

314

Там же. С. 451. Муллы и муэдзины избирались приходскими собраниями в большей части общин, за исключением нетатарских приходов Степного края и башкирских приходов во внутренних губерниях. В первом случае приходское духовенство избиралось волостными сходами, во втором – сельскими сходами.

315

Там же. С. 451–452. Фактически это предложение предвосхищало создание в советское время «двадцаток» – приходских советов, в чьи функции входили все хозяйственные, административные и финансовые вопросы прихода.

316

Там же. С. 453.