ТАССР, 1926. С. 8).

350

Климович Л. Ислам в царской России… С. 10.

351

Создание института муфтията не означает, что государство полностью отказалось от политики игнорирования ислама. Она продолжала проводиться, например, в Туркестане после завоевания этого региона во второй половине XIX в.

352

Цит. по: Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 26.

353

Turner B. S. Weber and Islam: A Critical Study. London; New York: Routledge, 1998. P. 23.

354

Spannaus N. The Decline of the Akhund and the Transformation… P. 220.

355

Хотя служители исламского культа на Северном Кавказе не пользовались такими же привилегиями и льготами, как их коллеги в других регионах (в том числе в соседнем Закавказье), они, по сути, были менее зависимы от властей, поскольку их финансирование осуществлялось за счет вакфов, пожертвований верующих, платы за выполнение ритуалов и т. д. (Бобровников В. О. Создание мусульманского духовенства в России (кавказско-поволжские параллели) // Pax Islamica. 2011. № 2 (7). С. 119).

356

Ислам в Российской империи… С. 295.

357

Бобровников В. О. Создание мусульманского духовенства в России… С. 120.

358

Рыбаков С. Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман… С. 296.

359

Ислам в Российской империи… С. 269. Это один из многочисленных примеров того, как неписаным правилам в институте муфтията отдается предпочтение, в то время как зафиксированные в нормативно-правовых актах положения не применяются.

360

В 1992 г. на VI Внеочередном съезде мусульман европейской части СНГ и Сибири ДУМЕС был переименован в Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ (в некоторых документах встречается также следующее наименование: Центральное духовное управление мусульман России и европейской части СНГ). Название стало официальным после регистрации устава муфтията министерством юстиции Российской Федерации 6 марта 1994 г. Поэтому в литературе можно встретить две даты преобразования ДУМЕС в ЦДУМ: 1992 и 1994 гг. После перерегистрации в 2002 г. – Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ). В 2003 г. Таджуддин выступил с инициативой переименования ЦДУМ в Исламское центральное духовное управление мусульман Святой Руси. Однако это предложение не поддержало большинство региональных муфтиятов, входивших в ЦДУМ. Во время очередной перерегистрации в октябре 2000 г. муфтият был преобразован в Центральное духовное управление мусульман России, которое остается неизменным по сей день.

361

См., например, неоднократно цитировавшиеся выше работы Д. Д. Азаматова, А. Б. Юнусовой, А. Ю. Хабутдинова и др.

362

Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России. 1985–1997 гг. М.: Российское объединение исследователей религии, 2010. С. 11.

363

При этом, как и в Российской империи, в Советском Союзе сохранялась нетерпимость к мистическим и изуверским религиозным движениям и группам, а также к культам, не имевшим четко оформленной организационной структуры.

364

По мнению Д. Ю. Арапова, в силу определенных внутренних и внешних факторов в 1917–1929 гг. большевистский режим воспринимал ислам как более или менее терпимую религию. Исламские религиозные учреждения, школы, духовенство и учителя избежали преследований, которые в то время обрушились на бывшую Синодальную церковь (Ислам и советское государство (1944–1990): Сб. документов. Вып. 3 / Сост., авт. предисл. и примеч. Д. Ю. Арапова. М.: ИД Марджани, 2010. С. 19).

365

В первой половине 1920‐х гг. к служителям исламского культа относились только те лица, которые «входили в состав причтов» и лично совершали обряды. Однако с 1926 г. в эту категорию попали и муэдзины, в том числе те, которые к тому времени не служили при мечетях (Миннуллин И. Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане (1920–1930‐е гг.). Казань: Изд-во Ин-та истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2006. С. 80).

366

По словам французского советолога Александра Беннигсена, одним из первых шагов советского правительства по борьбе с исламом была отмена судов шариата и адата в 1924–1925 гг. на Северном Кавказе (Беннигсен А. Мусульмане в СССР. Париж: YMCA-Press, 1983. С. 44).

367

«Спящая» компания (dormant company) – зарегистрированная компания, не проводящая активных операций.

368

Валиди Тоган А. Воспоминания. Кн. 1. Уфа: Китап, 1994. С. 169.

369

Следует отметить, что Февральская революция в России стала неожиданностью и для Ленина, который в это время находился за границей.

370

Подробнее об этом см.: Усманова Д. Февраль 17‐го в телеграммах от мусульманского населения // Эхо веков. 1997. № 1–2 [http://www.archive.gov.tatarstan.ru/magazine/go/anonymous/main/?path=mg:/numbers/1997_1_2/06/2/]. Примечательно, что РПЦ, веками служившая опорой монархическому режиму, также приветствовала Февральскую революцию. См., например: Бабкин М. А. Священство и Царство (Россия, начало XX века – 1918 год). Исследования и материалы. М.: Индрик, 2011. С. 234–246.

371

В постановлении Временного правительства «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» от 20 марта (2 апреля) 1917 г. провозглашалось равенство всех религий перед законом.

372

Конфессиональная политика Временного правительства России: Сб. документов / Сост., авт. предисл. и коммент. М. А. Бабкин. М.: РОССПЭН, 2018. С. 28, 38.

373

Там же. С. 35.

374

Одинцов М. И. От государства конфессионального к государству светскому: российский путь. 1917–2017 // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып. 14. Владивосток: ИИАЭ ДВО РАН, 2018. С. 17. Под «аконфессиональным» М. И. Одинцов понимает государство, в котором последовательно реализуется принцип «отделения» церкви (религиозных объединений) от государственных институтов. Так, например, в законе РСФСР «О свободе вероисповеданий» 1990 г. этот принцип выражен следующим образом: «Государство в вопросах свободы вероисповеданий и убеждений нейтрально, то есть не становится на сторону какой-либо религии или мировоззрения» (ст. 10). Одинцов считает, что аконфессиональное государство в России стало создаваться в марте 1917 г., его строительство было продолжено после Октябрьской революции и прервано во второй половине 1920‐х гг. в результате активизации атеистической кампании, направленной на борьбу с любыми проявлениями религии (Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в