Москве, 1704-1797) традиционная ярусная композиция XVII века сочетается с архитектурными элементами барокко. Зарудный создавал также барочные иконостасы (в соборе Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге, 1722-1727).

289. Царьградская икона Божьей Матери – Икона владимирской Богоматери. Доска, темпера. 104х69 (первоначальный размер 78х55). Хранится ГосударственнойМосква.

Созданная в Константинополе икона широко прославилась на Руси и была наиболее почитаема за свою чудотворную силу. В 1130 году она была привезена ив Киев, а затем в 1155 князь Андрей Боголюбский перенес ее во владимирский Успенский собор. Таким образом, икона стала считаться покровительницей Владимира, который во второй половине XII века перенимает у Киева положение политического центра Руси. «Владимирская Богоматерь» стала образцом для местных иконописцев.

В конце XII столетия было создано «Сказание о чудесах Владимирской иконы». Однако слава ее чудотворности длилась и после.

«Владимирская Богоматерь» близка человеческому сердцу. Этому не мешает строгость ее облика, сумрачность темного взора, сурово сомкнутые губы. Трогает именно сдержанность в выражении чувства – такого глубокого и такого понятного…Затаенное горение, глубинное, не мгновенное, а постоянно длящееся, - перед такими духовными состояниями отступало античное искусство. Византийское же их передает». Н.Дмитриева.

291. Новгородская икона «Знамение Божией Матери» - Икона «Богоматери Воплощение» или «Знамение» изображала молящуюся Богоматерь с образом Младенцем на груди. Получила широкую известность после эпизода осады Новгорода суздальским князем Андреем Боголюбским.

- «Богоматерь, изображенная в позе Оранты, с воздетыми руками и с образом Младенца Христа на груди. Богоматерь изображается в полный рост (стоящей) или по пояс, Младенец же изображается погрудно, анфас. Для России наиболее характерно поясное изображение Богоматери, здесь этот иконографический вариант и именуется собственно Знамением, причем икона считается заступницей от врагов вследствие прославления чудотворной новгородской иконы в 1170 году при осаде Новгорода владимиро-суздальским войском. На медальоне же поясное изображение Богоматери является нагрудным знаком архиереев и называется Панагия.

291. Казанская икона Божией Матери – XIV века. Была явлена чудом 8 июля 1516 года. В июне в Казани был пожар. Десятилетней дочери одного из погорельцев, начавшего строительство нового дома, трижды во сне являлась Богоматерь, которая указывала на место в земле на пожарище, где закопана икона. Икону нашли. Уже в процессе ее переноса в храм прозрели несколько слепцов.

291. Ибн-Фадлан – см. комментарий на странице 246.

291.Ипполит Римский (около 170-ок.236) – христианский писатель и ученый, пресвитер в Риме. Автор полемического трактата «обличение всех ересей» и других догматико-полемических, апологетических и экзетерических сочинений на греческом языке.

292. Кирилл Александрийский (?-444 годы) – христианский церковный деятель и богослов, отец Церкви. Епископ Александрии (с 412 года). Сформулировал принципы христосологии (учение о боговоплощении как реальном соединении в личности Христа двух природ – божественной и человеческой).

292. Финифть – эмаль.

292 Борис (? – 1015) – сын князя Владимира I, князь ростовский. Убит по приказу Святополка I вместе с братом Глебом. Канонизирован русской православной церковью.

292. Глеб (?-1015) -– сын князя Владимира I, князь муромский. Убит по приказу Святополка I вместе с братом Борисом. Канонизирован русской православной церковью.

292. князь Ярослав Владимирович – см. комментарий к стр.251.

292. Чухонцы – дореволюционное название эстонцев, а также карело-финов в окрестностях Санкт-Петербурга.

293. Софья Фоминична – Софья (Зоя) Палеолог (?-1503), племянница последнего византийского императора Константина XI, супруга (c 1472 года) великого князя московского Ивана III. Этот брак способствовал провозглашению Русского государства правопреемником Византийской империи.

294. Охабень – старинный русский широкий кафтан с четырехугольным отложным воротником и длинными прямыми, часто откидными рукавами.

294. Казакин – мужской кафтан или полукафтан, выше колен, приталенный, со сборками, с узкими рукавами и стоячим воротником, на крючках. Казакин употреблялся также в женском костюме поверх платья, был короткий с широкой спинкой, часто с закругленными полами, обычно носился нараспашку.

294. Царский орнат – в средневековом восточно-христианском искусстве торжественное царское одеяние главного персонажа религиозной сцены.

294. Шварц Вячеслав Григорьевич (1838-1869) – один из основоположников русской историко-бытовой живописи, обращался преимущественно к темам XVI-XVII веков.

295. Стихарь – длинное платье с широкими рукавами, обычно парчовое. Церковное облачение дьяконов и дьячков, нижнее облачение священников и архиереев.

295. Епитрахиль – часть богослужебного облачения православных священников и епископов. Представляет собой парчовую полосу ткани, украшенную шитыми золотом крестами и лентами, с бахромой внизу. Надевается на шею, свисая спереди, и застегивается на металлические пуговицы-бубенчики либо сшивается. У священников надевается под ризу, у епископов – под саккос. Богослужение может совершаться только при епитрахильи. На исповеди священник накрывает епитрахилью голову кающегося, при венчании – руки сочетающихся браком.

295. Поручи – часть богослужебного облачения иереев и архиереев: парчовые, обшитые лентами и украшенные крестами манжеты, надевающиеся поверх подризника и завязывающиеся шнурками.

295. Орлецы – небольшие овальные коврики с изображением крепости и парящего над ней орла. На орлецах во время богослужения стоят архиереи, что символизирует горнее парение Духа и его победу над миром.

295. Рипиды – круглые на длинных рукоятях металлические диски с изображением серафимов, диски с изображением серафимов. Использовались при архиерейском богослужении.

295. Феодосий Киевский – см. комментарий на стр. 254.

295. Камилавка – головной убор рясофоров, архидиаконов и как награда, иереев, в форме высокого, расширяющегося кверху цилиндра. У рясофоров камилавка черная, у архидиаконов и иереев из фиолетового бархата и надевается ими только при богослужении.

295. Власяница – рубаха из темной, грубой, колючей ткани, шерстяной или сотканной из конского волоса, надевавшаяся на тела для умерщвления плоти.

295. Схимники – принявшие схиму, торжественный обет православных монахов соблюдать особо строгие аскетические правила поведения.

295. Скуфья – головной убор всех духовных лиц, высокая четырехугольная мягкая шапка с округленным верхом. У послушников, церковнослужителей и диаконов скуфья единственный, у прочих – повседневный домашний убор. У монашествующих скуфья черная, у диаконов служит наградой и шьется из фиолетового или лилового бархата и надевается вне храма.

299. Иоанн VIII– римский папа в 872-882 годах.

301.Собор в Тулузе – «Важнейшим памятником Лангедока и крупнейшим из сохранившихся романских сооружений Франции является паломниче­ская церковь Сен Сернен в Тулузе, по­строенная из розоватого кирпича с добав­лением белого камня (начата около 1075, освящена в 1096 г.). Пятинефная церковь с развитым трансептом и хором (рис. 21, 22), она воспроизводила в своей восточной части обычную для паломнических церквей схему пирамидальной агломерации четко расчлененных объемов. Стройная восьми­гранная башня над средокрестием была сооружена лишь в