смысле была настолько безразлична, что для него безразличен был даже пол любимого существа»(Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 79).

См. также о телесно-соматическом восприятии человека статью А.А. Тахо-Годи «О древнегреческом понимании личности по материалам термина „sōma“» («Вопросы классической филологии». М., 1971, № 3 – 4).

7 Алкей (VII – VI вв. до н.э.) – древнегреческий лирик с о-ва Лесбоса. Его песни отличались неуемностью чувств, политической страстностью и тонким чувством природы и любви. Создатель так называемой «алкеевой строфы», впоследствии распространенной в римской классической поэзии, например у Горация.

8 О Квинте Лутации Катуле см. выше «Об обязанностях», прим. 30.

9 Квинт Лутаций Катул Капитолин, см. выше «Об обязанностях», прим. 30.

10 Квинт Росций Галл – знаменитый римский актер, большей частью комический, бывший раб, выкупившийся на свободу. Слыл мастером тонкой игры, мимики, отточенных жестов, выступал без маски, написал теоретическое сравнение игры драматического актера и оратора. Цицерон пишет: «Кто станет отрицать, что оратору в его движениях и осанке требуется мастерство и прелесть Росция» («Об ораторе» I 59. 251). Сравнение Росция и Эзопа находим там же в III 26. Гораций в «Посланиях» упоминает о «важном Эсопе» и «Росции искусном» (II 1, 82).

11 Аврора – богиня зари в римской мифологии; соответствует греческой Эос.

12 Цицерон обращается к своему оппоненту, эпикурейцу Гаю Веллею. В трактате «Об ораторе» он достаточно иронически относится к «своему приятелю» Веллею, для которого «высшее благо – это наслаждение» и любые аргументы которого Цицерон может «при желании отстоять или опровергнуть… пользуясь тем навыком, какой Веллею неведом, а каждому из нас смолоду знаком» (III 21, 78), имея в виду метод диалектического спора.

13 Сферическое тело считалось у античных философов наиболее совершенным. Поэтому у Ксенофана божество шарообразно (А 1), а Демокрит считал, что «бог есть ум в шарообразном огне» (А 74). Шарообразны земля у Анаксимандра (A 1) и космос пифагорейцев (В 1 а). Частицы у Левкиппа, более плотные по своему составу, образуют «некоторое шарообразное соединение» (A 1), или «систему». «Самодовлеющий Космос» Платона в «Тимее» близок к пифагорейскому, «одушевленному» (empsychon), «умному» (noēton), «сферическому» (sphairoeides 58 В 1 а D), а значит, совершенному. В «Федоне» Платона (110 b) «занебесная», истинная земля, «если взглянуть на нее сверху, похожа на мяч (sphaira), сшитый из двенадцати кусков кожи», так как пифагорейцы учили, что «из форм тел самое прекрасное шар» (58 с 3). По Пифагору (44 А 15), существуют пять телесных математических фигур, причем из додекаэдра («двенадцатигранника») возникла «сфера Вселенной» (земля Платона состоит тоже из двенадцати кусков). Интерес Цицерона к красоте геометрических фигур обусловлен его платонизмом, для которого была характерна соотнесенность чистого, высшего удовольствия и чистых геометрических очертаний (см.: Лосев А.Ф. История античной эстетики, т. 1. М., 1963, с. 264 – 300).

14 Эпикурейцы в отличие от платоников и пифагорейцев не занимались объективно-числовой сущностью космоса, базируясь на непосредственных ощущениях субъекта, за что Цицерон и обвиняет их в невежестве.

15 Эпикур (IV – III вв. до н.э.) – знаменитый древнегреческий философ, материалист, основатель эпикурейской школы. Учил о чувственном познании действительности, атомистическом строении материи, следуя за Демокритом. Проповедовал воздержанность и простоту жизни, соединенную с так называемой атараксией, «невозмутимостью» мудреца в окружающем его мире. Римский эпикуреизм имел блестящего представителя в лице поэта Лукреция.

16 Квинт Энний (III – II вв. до н.э.) – древнеримский поэт, автор исторического эпоса «Анналы», написанного гекзаметром, трагедий, комедий, сатир и эпиграмм. В эпоху Цицерона Энния считали уже устаревшим, но чтили его римскую самобытность и сделали предметом обязательного школьного изучения.

17 Цицерон не раз восхищается разумностью и красотой вселенной. В этом же трактате он пишет, что всякий раз, «как мы смотрим на небо и созерцаем небесные явления», мы не можем «не почувствовать внутренне, что есть существо, превосходящее всех совершенством своего разума, которое всем этим управляет» (II 2).

18 Посидоний из Апамеи в Сирии (II – I вв. до н.э.) – древнегреческий философ, соединивший философию Платона и стоическое учение. На о. Родос руководил школой, основанной стоиком Панетием. Именно здесь его слушал Цицерон (Плутарх, «Цицерон», гл. IV).

19 Ксенофонт (V – IV вв. до н.э.) – древнегреческий писатель, философ, историк, ученик Сократа, который находится в центре его так называемых «сократических сочинений» («Воспоминания о Сократе, или Меморабилии», «Апология», «Пир», «Домострой», или «Экономик»), Древние высоко ставили мастерство речи Ксенофонта. Цицерон пишет, что «устами Ксенофонта, по преданию, словно говорили сами музы» («Оратор» 19, 62). См. в «Меморабилиях» Ксенофонта беседу с Аристодемом о разуме человеческом и божественном (I 4, 4 – 18).

20 Пифагор (VI в. до н.э.) родом с о-ва Самос – древнегреческий философ, с именем которого связано много легенд. После многочисленных путешествий поселился на юге Италии, в Кротоне, где основал школу, в которой особое внимание уделялось математическим наукам и аскетическим упражнениям.

Вселенная, по Пифагору, звучит, как хорошо налаженный инструмент. Ср. Платон о гармонии сфер, «Государство» X 617 bc.

21 Квинт Луцилий Бальб – друг Цицерона, стоик. Цицерон упоминает Бальба и его брата Луция Луцилия наряду с другими стоиками – Секстом Помпеем, Марком Вигеллием, учеником Панеция – как философов, которым в «рассуждениях о людской добродетели» сам он никогда не уступит («Об ораторе» III 21, 78).

22 Зенон из Китиона на Кипре (IV – III вв. до н.э.) – древнегреческий философ, основатель стоической школы. Природу он именовал «художницей, попечительницей и промыслительницей всяких полезных благ» (SVF I 172 Arnim.).

О нахождении

1 Юнона (греч. Гера) – богиня, покровительница брака и семьи, супруга Юпитера (греч. Зевс).

2 Зевксис из Гераклеи (Ю. Италия) – знаменитый художник V в. до н.э. О нем упоминает Платон в «Горгии» 453 с и «Протагоре» 318 с.

3 Здесь у Зевксиса эмпирическое представление об идеале прекрасного как сочетании отдельных прекрасных предметов или