книги разрешаются, без особенных формальностей на месте, в Казани, тогда как православные священные книги должны подвергаться отдаленной и продолжительной цензуре. Потому состязаться с магометанством очень трудно.

Очень много также издается магометанских книг и обращается между татарами. Вот список магометанских изданий, значительно распространенных в массе народной.

1. Иман-шарты (азбука), 2. Афтиек (седьмая часть Корана),3. Сура Ясин (36 глава Корана), 4. Фазаили-шугур, 5. Мюгри-шериф (печать Магомета), 6. Умми-сыбьян (молитва для сохранения детей), 7. Меджимаиль-фазаиль (религиозно-нравственного содержания), 8. Бакырган, 9. Крык-хадис (40 преданий на арабском), 10. Нур-наме, 11. Сюбатюль-аджиз (род катехизиса в стихах), 12. магометанский календарь, 13. История Иосифа, 14. Маждмауль-адаб (нравств. содержания), 15. Исми-азгам (о великом имени Божьем), 16. Кезюль-арш, 17. Асхаби-бедре (имена убитых при Бедре), 18. Коран, 19. Рисалеи-азизе (толкование по Сюбатюль-аджиз), 20. Толкование афтиека,21. Шамаиль (описание наружности Магомета), 22. Дугаи-кадх (молитва), 23. Раунакуль-ислам, 24. Имам-азгам (род катехизиса), 25. Ахмедия (стих. похвала Магомету), 26. Ахыр-заман, 27. Тысяча одно имя Божие), 28. Башмак Магомета, 29. Значение имана (веры), 30. Чудеса пророка (т. е. Магомета.).

Из перечисленных выше мусульманских изданий самою распространенною между татарами книгой является – азбука. В ней на листе, после арабского алфавита изложены – исповедание магометанской веры, молитвы, произносимые во время пяти ежедневных намазов и при других богослужебных случаях. богослужебные обряды и, наконец, краткий катехизис – словом, все магометанство, насколько считается нужным мирянину знать его. После этой книги самая употребительная седьмая часть Корана: она заменяет Коран, из которого несколько стихов необходимо читать во время намаза. Сюбаттюль-аджиаз и толкование на него, рисалеи-азизе, важны как подробное, популярное изложение магометанского догматического и нравственного учения. В своем роде занимательна также книга Фазаиле-шугур, состоящая из рассказов наивных, но тем более для простонародья понятных и привлекательных, которыми доказывается польза и спасительность магометанских молитв и обрядов».

«Пензенские епархиальные ведомости» (№ 20), 1913.

Газета «Сабанче»

Справка по введению русского языка в пензенских татарских школах и об ассигновании суммы на поиск учителя для обучения русскому языку: всего 19 учеников и до 60 зимой (ГАПО, ф.109, оп. 1, д. 70 (1875 г.)

Татарская национально-культурная автономия Пензенской области

Современный мир характерен полным отсутствием государств, в которых проживают граждане одной национальности. В этих условиях проблема создания национально-культурной автономии встает на первый план. Эта форма национально-культурного самоопределения, создающаяся с целью сохранения самобытности народа, а также сохранения его языка и национальной культуры, обеспечивает не только устойчивость связей внутри разрозненно живущего этноса, но и его развитие. Таким образом, создается организационная форма этнического самосознания в особых условиях расселения этноса на территории государства. Татарский народ, один из самых многочисленных народов России, испокон веков отличался мудростью, стойкостью и трудолюбием. Исламское же вероучение на протяжении долгого времени воспитывало татар в своих лучших традициях. Татары являются вторым по численности этносом после русских и самым многочисленным народом мусульманской культуры в Российской Федерации, где основным ареалом их расселения является Волго-Уральский. Историческая хроника содержит достаточное количество материалов, указывающих о формировании татар как народа, с единым литературным и общим разговорным языком в период Золотой Орды. Значительное влияние оказали многовековые традиции своих предков – булгар, сумевших достичь высокого уровня культурного развития. История российской по-настоящему многонациональной державы начинается в 1552 г., с завоевания Казани московским царем Иваном IV Грозным. С этого времени под русским господством оказывается другое самостоятельное государство с собственной исторической традицией, правящими династиями, элитами и населением, говорящими не только на другом языке, но принадлежащей другой мировой религии и высокой культуре ислама. С этого времени в нашем крае наблюдается широкое проникновение русской культуры. Эти две цивилизации в результате тесного взаимодействия сформировали некий уникальный синтез культуры, который стал неотъемлемой частью татарского народа. В этой связи нельзя не учесть то обстоятельство, что население Московского государства и других восточнославянских княжеств уже с давних пор состояло из разных элементов – некоторые народы уже находились под русским господством уже несколько веков. Но завоевание Казани было беспримерным шагом государства, создавшее важные предпосылками становления полиэтничной империи.

Затем, вплоть до второй пол. XVIII в., в жизни татарской общественности наблюдался застой, и лишь после указов Екатерины II, направленных на ослабление прежней дискриминационной политики государства по отношению к нерусским народам, начинается процесс возрождения общественной и богословской мысли татар. Царская же монархия к тому времени стремилась к стабильности российского общества и прекращения народных восстаний, поставив под контроль все национальные элиты.

Надо еще раз сказать, что после уничтожения Петром I феодального служилого сословия татарских мурз, все еще относительно привилегированной группой оставались татарские дипломаты и торговцы, используемые для сношений с мусульманским Востоком. Отдельные группы татар, как, например, жители Сеитовского посада (Каргалы) в 1745 г. получили определенные права, включая свободу вероисповедания, преимущественно с целью для налаживания торговли с мусульманскими странами[363].

Таким образом, впервые после падения Казанского ханства, как итог создается модель сотрудничества между татарской буржуазией и российским государством. Но подлинного уравнения в правах православных и мусульман, тем не менее, не произошло, и положение огромного большинства татарского общества принципиально не изменилось. Так, в 1767–1769 гг. императрицей Екатериной II было создано совещательное собрание (Уложенная комиссия) из выборных представителей всех сословий для составления нового свода законов (Уложения) взамен устаревшего Соборного Уложения 1649 г. В работе комиссии участвовали и депутат от Пензенской провинции Аюп мурза Семинеевич Еникеев, житель д. Бигеево. Депутаты от мусульман просили императрицу снять экономические ограничения, восстановить в дворянских правах татарскую феодальную знать, а также облегчить тяготы пограничной службы и т. д. Они, в частности, указывали: «В древние времена роду нашего предки – служилые мурзы и татары – от своего усердия и желания выехали в высокославную Российскую Ее Императорского Величества империю из Золотой Орды, что ныне именуется Акстуба, в вечное подданство не малым числом, за которую их усердность и за принятие подданства все оные предки наши, яко служилые мурзы и татары, пожалованы землями, сенными покосами, всякими принадлежащими угодьями, а мурзам даны были во владение и крестьяне, для которого вечно и потомственного владения от предков… «. Высказывались делегаты от мусульман и против насильственной христианизации, снятия административного контроля за деятельностью мечетей и мусульманского духовенства, просили переселить всех крещеных татар в русские селения или поселить их отдельно, разрешить хадж в Мекку и другие просьбы[364].

Российские власти были вынуждены искать новые формы