С другой стороны, те же постановления свидетельствуют о наличии в общинах богачей, имеющих рабов (с. V, XII), финансистов (с. XX), причем финансовыми операциями не брезговали и клирики, включая епископов (с. XIX, XX). В общины входили и представители муниципальной знати, в том числе дуумвиры, и даже языческие жрецы — фламины (с. II, III, LV, LVI). Руководство испанской Церкви в это время стремилось совместить пребывание в общинах таких людей с неприятием государства и языческой религии. Отлучались от церкви только те фламины, которые участвовали в жертвоприношениях (с. II), а если они лишь исполняли жреческие обязанности, то их можно было восстановить в церкви через два года (с. II, IV). Дуумвиры же и другие магистраты уходили из общины только на год, в течение которого осуществляли свои полномочия (с. LVI). Таким людям явно принадлежало руководство. Ни о каком относительно демократическом устройстве общин уже нет речи. Клир противопоставляется основной массе верующих, а руководство полностью принадлежит епископам[1390]. Сами епископы являются уже довольно богатыми людьми, полностью внедрившимися в социально-экономическую ткань общества. Недаром для епископов предусматривалась возможность заниматься торговлей, хотя и только в пределах провинции, отмечалось наличие у них и других клириков отпущенников и наемников (с. XIX). О наличии в христианских общинах знати свидетельствует пример мученицы Евлалии из Эмериты, происходящей из знатного рода (Prud. Peristeph. III, 1—2).

Таким образом, христианство начало утверждаться, хотя пока только в городах, среди самых разных слоев населения.

Итак, мы видим, что в результате кризиса античного мира резко меняется провинциальное испанское общество. Широко распространяется и в обширной менее романизованной зоне становится господствующим латифундиальный уклад, теряют свое значение города, утверждается новый господствующий класс, начинает распространяться новая религия — христианство.

В древней истории Испании ясно различаются две эпохи: доримская, или протоистория, и римская, или собственно древняя история. Первая эпоха характеризуется, с одной стороны, установлением постепенно все более тесных связей между Пиренейским полуостровом и развитыми цивилизациями Древнего Востока и античности, а с другой — внутренним развитием страны, причем внешние импульсы, хотя и играли значительную (и порой довольно значительную) роль, все же были второстепенными по сравнению с внутренними факторами. Начало контактов с Востоком относится, по-видимому, к XII в. до н. э., в конце которого возникает Гадес, первая тирская колония в Испании. И это стало первым очагом классового общества и государственности на испанской территории. А к началу VIII в. до н. э. формируется первое собственно испанское государственное образование — Тартесс. Хотя многое в его истории неясно, можно, вероятно, говорить, что его становление шло иным путем, чем в Восточном Средиземноморье.

В позднеродовом обществе выкристаллизовываются три основных компонента — народ, родовая знать и монарх. Интересы этих трех компонентов могут быть различными, и их взаимодействия и определяют пути развития конкретного общества. На Ближнем Востоке перевес в целом оказался на стороне монарха, и результатом стало образование общества и государства древневосточного типа. В Греции и Риме в ходе упорной социальной борьбы первенствующим стал народ (демос, плебс), и там образовалось античное общество, государственной формой которого явился полис. В Европе за пределами Греции и Италии (и, разумеется, греческих колоний) руководящая роль оказалась в руках знати. Это определило то, что можно с долей условности назвать европейским, или континентальным, путем социального и политического развития. Этот путь характерен много более замедленными темпами развития, преобладанием не рабовладельческих, а патроно-клиентских отношений, образованием государства не на городской, а на племенной основе. Это был путь, по которому начала идти Галлия (но он был прерван римским завоеванием). Тем же путем пошли германские и славянские народы. В конце этого пути стояло не восточное или античное, а феодальное общество.

В Испании, насколько можно судить по довольно скудным археологическим и еще более скудным письменным данным, осуществлялся именно этот «европейский» путь социальной и политической эволюции. Именно на племенной основе возникло Тартессийское государство. Это не означает, что в нем не было городов. Наоборот, города не только существовали, но и являлись ячейками государства, но они были подразделениями племени, и государство возникло не на их основе.

Существование Тартессийской державы определило особенность Южной Испании по сравнению с остальными регионами страны, ибо даже после крушения этой державы здесь продолжала существовать государственность. Новые государства возникали на обломках Тартессиды и поэтому имели (или могли иметь — многое еще неясно) некоторые ее черты. В нестабильный и бурный период крушения карфагенского господства и начала римского завоевания здесь могли образоваться и города-государства, но, в отличие от того, что происходило в Элладе или Месопотамии, эти города-государства появлялись в результате распада более обширного целого, а не наоборот.

В Восточной Испании, в области иберских племен, развитие также вело к появлению племенных государств. Особые условия существования Сагунта способствовали возникновению здесь города-государства. На остальной территории развитие на новом витке становилось похожим на то, что несколькими веками раньше происходило на юге, но, как и в Галлии, было прервано римским завоеванием.

В индоевропейской зоне, особенно у кельтиберов, аристократический элемент играл столь важную роль, что социально-политическая эволюция вела к образованию аристократических республик ясно выраженного протофеодального типа.

Характерной чертой доримской истории было также то, что Испания не составляла единства ни в социально-политическом, ни в этническом отношении. В рамках державы Баркидов уже начали складываться общеиспанские структуры, но, во-первых, эта держава охватывала далеко не всю страну, а во-вторых, само ее существование было очень кратковременным.

Римское завоевание радикально изменило ход дальнейшего развития. В результате этого завоевания Испания не просто была подчинена Риму, но была включена в общесредиземноморскую державу. С началом завоевания началась вторая эпоха древней испанской истории. Теперь речь идет не об установлении связей с развитыми цивилизациями Средиземноморья, а о включении Испании в рамки античной римской средиземноморской цивилизации. Испания становится частью Римского государства. В эту эпоху внешние импульсы, идущие от римских политических и социальных институтов, от экономических связей с различными регионами Римской республики и особенно позже Римской империи, от воздействия государственной римской культуры, включая латинский язык, принесенной господствующим народом, играют более значительную роль, чем импульсы внутренние. Более того, последние были усилены первыми. При этом капитальное значение имела итало-римская иммиграция.