были, по-видимому, последовательно наместниками какой-то провинции, где служил Луп Младший.

Письма 88, 89

1 …этот день рождения… – 18 сентября. Никаких официальных торжеств вроде тех, которые справлялись в день восшествия на престол или в день Нового года, нет. Ср. 35 и 52.

2 …в процветающем государстве нашем. – Траян на лично к нему относящееся «в процветании» отвечает относящимся ко всему государству «среди процветающего государства нашего».

Письма 90, 91

1 У синопцев… – Синопа – долгое время главный торговый центр восточной части Причерноморья. Первоначально греческая колония, оказавшаяся затем во власти понтийских царей. Митридат Эвпатор сделал его своей столицей. После завоевания Римом Лукулл дал Синопе статус «свободного города» (civitas libera). В начале I в. н. э. Синопа была самым большим городом Понта; ближайшая округа отличалась плодородием, дальше шли леса, поставлявшие материал для экспорта.

2 …может ли оно выдержать постройку. – т. е. арочный мост, по которому шли трубы.

3 Денег, собранных моей заботой… – Синопа, видимо, не противилась тому, чтобы Плиний навел порядок в ее финансовых делах.

4 …если только это им по силам… – Траян обращает внимание в первую очередь здесь, как и в Прусе, сможет ли город справиться своими силами и средствами с постройкой водопровода.

Письма 92, 93

1 Амис – старая греческая колония, долгое время находился под властью понтийских царей. Помпей значительно расширил его территорию, а Юлий Цезарь сделал город свободным в награду за сопротивление Фарнаку.

2 …свободный и союзный… – Libertas означает свободу от вмешательства наместника в местное самоуправление. Союзный город (civitas foederata) – т. е. города, которые заключили с Римом договор о союзе, предоставив ему только право контроля за своей внешней политикой. Относятся они обычно ко времени, когда у Рима еще не было провинций, и после войн и смут поздней республики в восточных провинциях уцелело их очень мало.

3 …по милости твоей… – Траян утвердил, вероятно, некоторые привилегии Амиса.

4 …управляется собственными законами. – О каждом городе в римской провинции можно было сказать, что он управляется «своими законами», которые могло изменить только римское правительство. Свободный город мог изменить их самостоятельно.

5 ’Ερανος – добровольный взнос в пользу бедных, для общественных нужд и т. п. «Прошение, относящееся к взносам»: Траян, очевидно, имеет в виду collegia tenuiorum («союзы бедного люда»), которые хоронили своих членов и устраивали общие скромные празднества на деньги, вносимые членами коллегии ежемесячно и при вступлении. Их было много и в Италии, и в западных провинциях.

6 …такие учреждения следует запрещать. – См. 33–34.

Письма 94, 95

1 Светоний – автор биографий двенадцати цезарей; может быть, сопровождал Плиния в Вифинию («теперь»).

2 Право троих детей… – см. Х.2, прим. 2 и 11.13, прим. 6.

3 Как скуп я на эти милости… я и в сенате говорил… – При республике привилегии, даваемые какому-либо лицу в нарушение общего закона, санкционировались сенатом. Траян сохранил его, подчеркивая свое уважение к сенату.

Письма 96, 97

1 Я никогда не присутствовал на следствиях о христианах… – следовательно, они были в Риме.

2 …отличать малолеток от людей взрослых… – Могли быть обвинены целые семьи: юристы упоминают о смягчении наказаний для отроческого возраста (Dig. 29, 51, 1, 32).

3 …преступления, связанные с именем. – В процессах против последователей чужеземных культов (Ваал, религия галлов) осуждались не самые культы, а преступления, с ними связанные (человеческие жертвоприношения у друидов, например). «Преступления» – flagitia – считались связанными с данным культом. Христиан обвиняли в преступлениях чудовищных, в убийствах младенцев, поедании их мяса, свальном грехе. Что эти обвинения, широко распространенные среди языческой черни, находили какой-то отклик и среди образованного класса, доказывает отзыв Тацита о христианах: секта «пагубная», «навлекшая своими мерзостями всеобщую ненависть» (Анн. 15, 44) – и Светония: «люди, преданные новому и злотворному суеверию» (Hep. 16, 2). Ответ Траяна свидетельствует, что император этим наветам не верил.

4 Пока что с теми, на кого донесли… – До императора Валериана официальных преследований христиан не было. Преследования были «местные, по городам, поднятые восставшей чернью» (Евсевий. Церк. история 3, 32), которую науськивали или принципиальные враги христиан, или те, кому оно наносило материальный ущерб: жрецы языческих культов, торговцы жертвенными животными, мясники, продававшие жертвенное мясо. Иногда погром вызывали сами христиане оскорблением языческой святыни. Не было и общеимперского закона против христиан: ни Тацит, ни Светоний, ни Плиний такого закона не знают, сам Траян в ответе Плинию отказывается установить какое-либо общее правило. И внимание Плиния к христианам привлек частный донос.

5 …спрашивал во второй и третий раз… – Обвиняемым давали срок одуматься. Когда к Сатурнину, проконсулу Африки, привели христиан, он спросил: «не дать ли вам времени для обдумывания? Вот вам 30 дней». Судьи часто прилагали все усилия к тому, чтобы добиться отречения и отпустить узников.

6 …наказать за непреклонную закоснелость и упрямство. – Римскому магистрату была безразлична религия обвиняемых: он наказывал за неподчинение ему, представителю римской власти.

7 Были и такие безумцы… – Римский консул мог приносить жертву Юпитеру Капитолийскому, совершенно не веря в его существование: он исполнял свой долг римского гражданина и магистрата – и только. К тому, во что он верил, это не имело никакого касательства. Другое дело христианин, уверовавший в «Бога Живого» (Is. 56, 8), который дал ему право называть его Отцом (Math. VI, 8, 15), обещал победу над смертью и жизнь бесконечную. Новая вера становилась содержанием жизни, опорой и утешением. Судья и подсудимый жили в совершенно разном мире мыслей и чувств: для Плиния не захотевший отречься – «безумец», а «безумец» убежден, что своим отказом он сохранил себя для Христа и жизни вечной.

8 …они, вслед за мной… – Плиний произносил молитвенную формулу, которую за ним повторяли.

9 …в установленный день… – воскресный. Для рабочего люда, большинства тогдашних христиан, это было раннее утро – единственное свободное время.

10 …клятвенно… – Плиний, заинтересовавшийся «безумцами», так легко идущими на смерть, начал расспрашивать об их жизненном укладе. Так как они были сообществом, то вопрос, в чем они обязывались, вступая в это общество, какую клятву давали, был естествен.

11 …для принятия пищи, обычной и невинной… – Опровергается обвинение в поедании человеческого мяса.

12 …запретил тайные общества… – см. 33–34.

13 …двух рабынь, называвшихся служительницами… – это были дьяконисы.

14 Выискивать их незачем… – Тертуллиан укорял Траяна в непоследовательности: «…он запрещает разыскивать их как невинных и поручает наказывать их как виновных».

Письма 98, 99

1 Амастрида – приморский город; входил в состав Понтийского царства; источником его богатства и тогда, и при римлянах была торговля лесом.

Письма 100, 101

1 Обеты… принятые нами в прошлые годы… – Принимаем