будет сказано отдельно. (Прим. ЛВН)

174

Вид — или вид на жительство — документ, дававший право конкретному человеку проживать и работать в конкретной местности Российской Империи. Что-то вроде прописки в СССР. (Прим. ЛВН)

175

Тут автор явно лукавит, ибо далее в книге он говорит, что еврейская знать вообще не платила налогов и это было возможно именно благодаря утайке истинного числа евреев. (Прим. ЛВН)

176

Кн. Precepty за 1551, 1552 и 1555 годы.

177

Rosprawa o Zydach Т. Чацкого. Вильна, 1807 г., с. 216.

178

Записки Державина. Москва, 1886 г., с. 408–409.

179

См док. № 869.

180

Доказательством этому могут служить следующие примеры:

1. В первый набор после мятежа 1863 года в одном только городе Новогруде, Минской Гб., вследствии принятых г. военным начальником мер по обнаружению пропущенных по ревизии евреев, в течении 2-х дней было подано дополнительно ревизских сказок на 700 душ.

2. В местечке Тимковичах, Слуцкого уезда, числится по ревизии менее 100 душ евреев; между тем при составлении мировым посредником в 1868 году страховых ведомостей в этом же местечке оказалось 128 еврейских домов, наполненных евреями, кроме большого числа их, проживавших в домах, принадлежащих крестьянам.

3. После бывшего в мае 1868 года в городе Слуцке, Минской губ., большого пожара, в июне того же года командирован был по Высшему повелению флигель-адъютант Кавелин, который лично роздал пособия погоревшим евреям в числе 2000 человек. В свою очередь, предводитель дворянства роздал пособие более чем 500 евреям. Таким образом, в следствии пожара, истребившего ⅓ города Слуцка, более 2500 евреев получили пособие, а по ревизии же всех евреев значится в Слуцке около 3000 человек. (Сведения из канцелярии Виленского Генерал-Губернатора.)

181

«Сборник трудов Высочайше утвержденной комиссии для составления положения о всесословной воинской повинности», с. 671–674. С.-Петербург, 1873 г.

182

Книга Кагала. часть II, акты №№ 129, 130 и др.

183

Хошен-Гамишнот, ст. 156, ст. 7; «Вопросы и ответы» раввина Иосифа Кулуна, § 191.

184

Ibid.

185

Книга Кагала. Часть II, акт № 24.

186

Все сказанное о выдаче прав на жительство относится к действиям кагала по отношению к иногородним евреям; мы опускаем рассмотрение действий кагала по отношению к евреям, живущим в его районе; об этом будет сказано при речи о сборщиках податей.

187

Русь, гл. IV, ст. 7.

188

Хошен-Гамишнот, ст. 195, ст. 1.

189

При этом понятии слова «каболат-кинион» имеют значение русского «владения», которое, по Морошкину, происходит от «волю деяти», т. е. находится в таком отношении к предмету, которое дает возможность проявить свою волю относительно его. (Морошкин. Рассуждение о владении по началам русского законодательства. М., 1839. С.77.)

190

Слово «бывший», прибавленное к титулу данного лица, показывает, что лицо не состояло на действительной службе в качестве члена кагала, но возведено в это почетное звание по усмотрению кагала. См. акты №№ 511, 821, 938 и др. Книга Кагала. Часть II.

191

За возведение в звание морейне кагал взимает известную сумму. Увлекшись чисто фискальными соображениями, кагал стал продавать это звание лицам умершим. Любопытен документ № 456, обнаруживающий желание ограничить подобные несовместные с достоинством звания сделки.

192

Книга Кагала. Часть II, док. № 428.

193

Книга Кагала. Часть II, док. № 389.

194

Книга Кагала. Часть II, док. № 651.

195

Талмуд, Гагазан-Ахрон, л. 113.

196

Слово это происходит от халдейского «maarrafa», что значит «знакомый» или «друг». См. Johannis. Buxtorh Lexicon Chahlaienm, Talmudieym et Rabbinieum. Anno MDCXXXIX.

197

Принципал (лат. principal) — физическое или юридическое лицо, участвующее в операции от своего имени и за свой счет (в отличие от посредника, брокера). (Прим. ЛВН)

198

Хошен-Гамишнот, с. 156 и Мордехай; Талмуд, тр. Баба-Батра, гл. 8 Логахпор.

199

В № 1880 газеты «Новое Время» за 1881 г. помещик Юго-Западного края рассказывает о себе следующее: «В Бессарабской губ. было у меня имение и в нем виноградники, приносившие значительный доход. Является как-то ко мне местный купец-еврей приторговать у меня вино и дает баснословно дешевую цену, я не соглашаюсь. Долго он меня мучил, уговаривал, доказывал, что дороже дать не сходно, наконец, озлившись за мое упорство и видя, что гешефт не удается, объявил мне, что никто у меня вина не купит даже и за бесценок и что я его еще просить буду впоследствии, да будет поздно. Я его прогнал. Между тем время проходит, посылаю я уже сам искать купцов, но напрасно. Как только узнают евреи, чье вино предлагается в продажу, так сейчас отказываются. Посылаю я приказчика верст за 100, в Подольскую губ. — тот же результат. Несколько месяцев только спустя узнал я, что местный торговец-еврей наложил на мое вино херем (проклятие) через местный кагал и дал знать об этом во все еврейские общества верст за 100 вокруг.» Снять этот херем-интердикт помещику удалось только путем взятки в 25 р. сагурскому раввину, принесенной им по совету одного старика-еврея. Этот пример чрезвычайно рельефен и мы просим читателя запомнить его.

200

Книга Кагала, Часть II, акт № 225.

201

Хошен-Гамишнот, ст. 156.

202

Талмуд, тр. Баба-Батра, с.55.

203

Юридические респонсы И. Кулуна. Кремона, 1552 г., № 132.

204

Хошен-Гамишнот, ст. 156; Книга Кагала, Часть II, акт № 225.

205

Книга Кагала, Часть II, акт № 572.

206

Книга Кагала, Часть II, акт № 299.

207

Книга