У Дэн говорит:

«Время является временем, и конечно, нигде оно так не присутствует, как в Переменах. Господин Чэн И говорит, что следование изменениям времени есть следование Переменам, это соответствует и следованию Пути. Ибо учитель в своей традиции передал „Объяснения устройства знаков“, разъяснил 64 знака, тем не менее только в пояснении к 20 знакам выразил эту точку зрения. Только в 20 знаках он хвалит необходимость движения в соответствии с временем, потому как применение времени воистину велико. В одном знаке описываются обстоятельства и состояния единого времени. Таким образом, в 64 знаках время неодинаковое. На одном уровне – одно время и в 384 чертах – разное время. Оно начинается в знаке НЕБО и заканчивается в знаке ЕЩЕ НЕ СПРАВИЛИСЬ, 64. Таким образом, есть 4916 времен, и в каждом есть своя главенствующая ценность. Если дальше продлить и развить эти обстоятельства, то, двигаясь по родам, можно овладеть обстоятельствами, и во времени, в миллионах и в миллиардах изменений есть неисчерпаемость. Поэтому я руководствуюсь временем и считаю время своим, прихожу к единому, и все».

Сюй Хуань говорит:

«64 знака, в них есть только нечет и чет. Однако в зависимости от того, в какое время выпадает, в зависимости от того, на каких положениях они находятся, есть, конечно же, неисчерпаемое количество изменений дел. Человек в принципе состоит из одного движения и одного покоя, однако так как время и положения неодинаковые, поэтому есть бесконечное неисчерпаемое количество закономерностей Путей. Тем самым создаются Перемены».

Сай Цин говорит:

«Знак НЕБО в словах к знаку требует, чтобы человек соответствовал НЕБУ. Слова к знаку ЗЕМЛЯ требуют, чтобы человек был такой, как знак ЗЕМЛЯ. Что касается таких знаков, как НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, или БРОЖЕНИЕ, 18, то, наоборот, нужно действовать противоположно смыслу, который в них выражается. Таким образом, необходимо, следуя за временем, подчиняться ему. А в каких-то случаях, следуя за временем, необходимо его преодолевать и ограничивать. На Пути Перемен значимо только время, и время имеет двойной смысл, двойное значение. Изучающий должен очень внимательно исследовать это.

Чжоу-гун, создавая тексты, привязанные к уровням, или брал Силу духа данного уровня, или брал положение данного уровня, или брал время по данному знаку, или же брал время по данному уровню. Мог брать одновременно еще значение уровня, который находится в созвучии, или тот, который восседает сверху, или тот, который принимает сверху, то есть бывает принятие сверху, бывает восседание, бывает созвучие и время, положение, в которых берутся все вместе. В зависимости от этого возникают значения, но берется только один или два поворота. Может браться один уровень, который является хозяином множества уровней, отсюда возникает множество возможных исходов.

Ван Тун говорит: «Огорчение и вред в Книге Перемен связаны с определенными делами и с определенным способом управления. Есть страх, что Небо не жалеет человека, беспокойство о том, что Небо пожалеет человека, только если своевременно подумать и совершить движение, действие».

Фань Шисуань говорит:

«Как далеко я могу рассмотреть Путь Перемен, насколько же это трудно. А я говорю: если человек до конца дня напряжен и собран, то он сможет это сделать».

Лю Сюаня спросили о Переменах:

«Человек мудрости в Переменах устанавливает личность, и все. Куда уж мне деваться?»

Лю Сюань ответил: «Когда я говорю при дворе, нет людей, которые противопоставляются мне, оставляют мой вопрос без ответа.

Ушел и сказал своему соратнику: в молчании созидаешь это, не говоришь, а веришь, тогда сохраняешь действия Силы духа».

Бейшанский Хуан-гун был очень хорош в медицине. Сначала он отдыхал и ел, а потом ставил иголки и давал лекарства.

Фэньиньский Хоу Шэн был очень хорош в гаданиях. Сначала он делал людские дела, а потом уже объяснял знаки.

Шао Юн говорит: «Тот, кто понимает Перемены, необязательно объясняет смыслы, притягивая их применение. Вот такой человек знает Перемены».

В словах Мэн-цзы никогда не говорится о Переменах, тем не менее Путь Перемен существует в них. Однако мало кто из людей видит его. Когда человек способен использовать Перемены, вот тогда он и знает Перемены. Так, например, Мэн-цзы можно назвать человеком, способным хорошо применять Перемены.

Чэн И говорит:

«Когда исследуешь Перемены, нужно смотреть на время. После этого уже смотришь на качество черт. И внутри одной черты часто содержится много смыслов. Мудрый человек рассматривает их не один раз, а потом создает слова. Кроме того, внутри Перемен есть много речей, которые уже созданы. Но то, что берется, не всегда правильно выражено. Кроме того, говорится о времени, а не говорится о качествах уровней. То есть в каждом случае нужно рассматривать время. И нужно сначала смотреть на знак и рассматривать его, вникая в смысл слов».

Древние ученые передавали знания путем прямой передачи. Когда мудрецы создавали писания, они изначально желали прояснить Путь. В современности люди не способны прежде всего прояснить смысл и закон, создать писания, поэтому не способны получить передачу этого смысла. Так, например, в Привязанных словах изначально есть намерение прояснить Перемены. Но если сначала не искать смысл знаков, тогда, читая Привязанные слова, ничего не поймешь.

Перемены необходимо в молчании познавать, проникая сердцем в смысл. Только таким образом можно исчерпывающе постичь значение слов. На это можно тратить силы.

Чжу Си говорит:

«Разглядывая, читая Перемены, необходимо видеть, в каких образах выражались знаки и уровни, когда они еще не были нарисованы. Если отсюда смотреть и понимать, как многочисленные знаки и уровни соответствуют образам и числам, то очевидно, что это подобрано и составлено естественно, а не насильно. Так, например, „Книга Песен“ создавалась по мере того, как менялись нравы и обычаи мира. „Книга Писаний“ создавалась по мере того, как правились дела управления императоров и царей. В Переменах изначально не было никаких предметов, то есть говорили из пустоты, отвлеченно. Но когда не было еще нарисованных знаков, тогда существовал единый неделимый Великий предел в первородной неупорядоченности. В человеке же внутри это все находится между довольством, гневом, печалью и радостью, когда они еще не возникли. Когда они возникают, тогда появляются инь и ян, счастье и несчастье. И во всех делах внутри они присутствуют. Человек должен достичь предельной пустоты и покоя, и тогда увидит эти законы Пути, как они существуют во всем, проникают все сущее, проникли через преграды, тогда он поймет. Если сначала он полагается на определенное описание дела, тогда будет перекрыто течение Духа, и он не сможет понять. Поэтому и говорят, что в чистоте покоя, в мельчайшем и тончайшем состоит учение Перемен».

Тексты, знаки писаний, книги трудно изучать, а Книга Перемен является самой трудной. Потому что еще до того, как начинаешь изучать свиток, у тебя уже есть определенная общая наработка об образах и числах. А после того как открываешь свиток, изначальный смысл текста уже убит многочисленными учеными прежних времен, которые навязали свои объяснения. В результате человек смотрит на эти тексты ограниченно, и не видит изначального, и не способен живым образом раскрывать суть вещей и создавать дело.