(о роли епископа Алеппо в схизме 40–60-х гг. IX в. и борьбе за патриаршество); С. 100–105 (о епископе Агапии и его возведении на патриарший Антиохии при императоре Василии II). Преемство на Алеппской архиепископской кафедре сохранялось в эпоху крестовых походов. Мелькитский епископ Алеппо бежал в Антиохию в 1124 г., см. ниже — гл.6. Сохранилась булла Христофора, епископа Алеппо, относящаяся к середине XII в. См. Laurent V. Le Corpus des sceaux de Tempire byzantin. L'eglise: Supplement. — Paris, 1972. — № 1812.

174

Шесть церквей в Алеппо насчитал мелькитский врач Юханна ибн Бутлан, подолгу останавливавшийся в городе в середине XI в. См. Le Strange G. Op.cit. — P. 363.

175

Подробнее об алеппском соборе Св. Елены см. Ecochard М. Note sur un edifice chretien d'Alep // Syria. 1950. — Tome 27 (3–4). — P. 270–283.

176

Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… — P. 81–82.

177

В XVII в., в годы османского правления, земли долины Бекаа и Вади аль-Насара, так же как и приморские территории, испытали новый приток «византийских» христиан — православных и мелькитов греко-католиков — которые переселялись в западные долины, ближе к морю, из внутренних областей Сирии, в особенности — из Хаурана. Так, некоторые значимые, практически полностью заселенные православными и греко-католиками, поселения — такие как город Захла в долине Бекаа или деревня Мармарита в Вади аль-Насара — образовались лишь после переселения XVII в. Однако другие поселения, такие как город Амьюн в Аль-Куре — известны со средних веков. К тому же, на мусульманском Востоке мелькиты могли мирно устроиться лишь на опустевших землях и в регионах, которые заселяли их единоверцы. См. Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… — P. 82–87. О мелькитских анклавах Сирии — от долины Оронта до Хаурана, см. также: Todt К.-Р. Griechisch-Orthodoxe (Melkitische) Christen im Zentralen und Siidlichen Syrien // Le Museon. — 2006. — № 119. — P. 33–88.

178

Kennedy H. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 330–331.

179

История схизмы в Антиохийском Патриархате (сер. IX в.) подробно приведена в хронике Михаила Сирийца. См. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XII, c. 20, P. 98–100.

180

Схизма сошла на нет со смертью претендентов. Патриарх Евстафий последний раз упоминается в 866 г., Патриарх Николай I — в 869 г.

181

В числе первых лиц собора, А.П. Лебедев приводит следующих клириков и иерархов «три папских легата: Донат, епископ Остийский, Стефан, епископ Непийский и диакон Марин, далее — Патриарх Игнатий, митрополит Фома Тирский, в качестве местоблюстителя Антиохийского патриарха, пресвитер и синкелл Илия, в качестве местоблюстителя патриарха Иерусалимского; двенадцать высших императорских сановников». См. Лебедев А.П. История Константинопольских соборов IX века. — М.: Университетская типография, 1888. — С. 65.

182

В преступление митрополиту Фоме вменялось как его позиция на соборе 869–870 гг., так и то, что он, находясь в Константинополе с совершенно иной, сугубо дипломатической миссией (митрополиту Тира был поручен выкуп пленных сарацин), присвоил себе права не только апокрисиария, но и местоблюстителя Антиохийского патриаршего престола. См. Лебедев А.П. История Константинопольских соборов IX века… — С. 179–180.

183

X. Кеннеди выдвигает предположение, что митрополия Тира как действующая кафедра «могла исчезнуть во время треволнений X и начала XI вв., но затем возродиться, благодаря византийскому патронажу, в XI столетии». См. Kennedy Η. TheMelkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 330–331.

184

Сохранилась его булла. См. Laurent V. Le Corpus des sceaux de l'empire byzantin Tome V (vol. 2). L'eglise. — Paris 1965. — № 1533.

185

Митрополит Иоанн Тирский бежал в Константинополь около 1107 г. от фатимидских гонений. См. Hamilton В. The Latin Church in the Crusader States… P. 179–180. Митрополит Даниил Тирский, также вероятно пребывавший в Константинополе, упоминается около 1175 г. См. Laurent V. Le Corpus des sceaux de l'empire byzantin Tome V (vol. 2). — № 1532; Zacos G. Byzantine Lead Seals II // compiled and edited by J.W. Nesbitt. — Bern, 1984. — № 441.

186

В преемстве мелькитских епископов Бейрута существует пятисотлетний разрыв. Последний известный епископ Бейрута эпохи арабского правления — епископ Фома упоминается в 869–870 гг., после чего следующий православный архиерей города — епископ Павел появляется лишь в XIV в. (ок. 1365 г.). При этом, возможно что фигура епископа Фомы Бейрутского тождественна митрополиту Фоме Тирскому. См. Le Quien. Op.cit. — Tomus II, P. 820; Fedalto G. Hierarchia Ecclesiastica Orientalis… — Vol. II, P. 715.

187

Епископ Триполи — Иосиф упоминается во второй половине XI в. Его булла, с ростовым изображением Св. Георгия, найдена в Тире. См. Cheynet J.-C., Morrisson С., Seibt W. Sceaux byzantins de la collection Henri Seyrig. — Paris, 1991. — № 273.

188

О православных епископах Валании, см. Charon С. Histoire des patriarcats melkites… P. 234.

189

Le Quien. Op.cit. — Tomus II, c. 780.

190

Сохранились свидетельства о митрополитах Лаодикеи Феодоре и Косме, занимавших кафедру в начале и середине XI в. соответственно. Так, сохранилась свинцовая печать «Космы — Митрополита Лаодикеи Сирийской», с образом Богоматери. См. Laurent V. I.e Corpus des sceaux de Tempire byzantin Tome V (vol. 2). L'eglise. — Paris 1965. — № 1550–1551; Cheynet J.-C. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse // Travaux et Memoires. — 1994. — Vol. 12. — № 67, P. 431. Преемство православных митрополитов Латакии, очевидно, сохранялось до начала XII в. см. Charon С. Histoire des patriarcats melkites… P. 234.

191

К примеру, Гильом Тирский писал о том, что Таре, «как и вся прилегающая страна, был населен христианами — греками и армянами». См. Guillaume de Туг. Op.cit.