народов земли и жен иноплеменных!» Хотя решение это многих огорчило, народ повиновался, и Ездра услышал громкие голоса из толпы: «Как ты сказал, так мы и сделаем! Пусть поставлены будут начальники над сонмом, и все те, которые из селений наших имеют иноплеменных жен, пусть в свое время приходят к ним со старейшинами и судьями каждого места, доколе не отвратится от нас гнев Божий за это дело». После этого была организована комиссия из верных Ездре людей. В течение нескольких месяцев она вела расследование и составила списки всех смешанных семей. В него вошло более ста священников. Все они должны были развестись со своими женами, отослать их от себя и принести умилостивленные жертвы.

Эти события имели огромное влияние на всю дальнейшую историю евреев, так как следствием их стало превращение иудейского народа в замкнутую общину, своего рода касту или религиозный орден. С одной стороны, это резко обособило евреев от окружающих племен, но с другой помогло им выстоять во всех грядущих испытаниях, сохранить свою нацию, культуру и священный язык. Цементирующей силой, связавшей всех евреев, как в Палестине, так и в рассеянии, стала их религия – иудаизм, начало формированию которой также было положено Ездрой.

4) Тора и священный канон

В следующие годы иерусалимские книжники предприняли под руководством Ездры большой труд по сбору священных иудейских писаний. Различные списки тщательно сличались между собой. То, что еще не было записано, записывалось. Прежде всего, была окончательно канонизирована и приобрела силу непререкаемого закона Тора (в русской православной Библии составляющие ее книги называются «Бытие», "Исход", «Левит», "Числа" и "Второзаконие"). Считается, что основой для канонического текста послужила рукопись Священной Истории, привезенная из Вавилона.

Но этим деятельность Ездры не ограничилась. Руководимая им комиссия – так называемое, Великое собрание – стало выбирать из обширной литературы предшествующего периода те книги, которые, хотя и не пользовались авторитетом Торы, могли быть рекомендованы для душеспасительного и назидательного чтения. В дальнейшем многие из них также были признаны священными.

Так было положено начало формирования ТаНаХа – иудейского священного канона. Прежде всего, в его состав были включены пророческие книги. Условно их можно разделить на преимущественно исторические и собственно пророческие. К числу первых относятся книги "Иисуса Навина", «Судей» и 1–4-я книги «Царств». В своей совокупности они излагают историю Палестины с конца XIII до начала VI в. до Р.Х. К числу пророческих относят речения 15 пророков (трех «больших» – книги «Исаии», "Иеремии", «Иезекииля» – и двенадцати "малых").

Третью часть ТаНаХа ныне составляют Писания – собрание замечательных образцов древнееврейской религиозной прозы и поэзии, раскрывающих и углубляющих тему взаимоотношения между Богом и человеком. Во времена Ездры этот раздел ТаНаХа только-только начал формироваться. Из существовавших в конце V в. до Р.Х. произведений в его состав в дальнейшем вошли книга «Псалмов» ("Псалтырь"), сборник «Притч», а также записки Неемии и автобиография самого Ездры.

5) Книга «Руфь»

Деятельность Ездры далеко не всеми иудеями была встречена с одобрением. Особенно неоднозначно относились современники к принудительному расторжению браков, заключенных с женщинами нееврейками. Наиболее ярким примером протеста против подобной политики может служить книга «Руфь», написанная по всем признакам как раз в это время. Своим содержанием она воскрешала давнее предание эпохи Судей, но отнюдь не для того только, чтобы рассказать о делах давно минувших дней. Ведь согласно этому преданию прабабка царя Давида не являлась еврейкой, а происходила из народа моавитян. Неизвестный автор книги изобразил ее идеалом преданности, любви и душевной чистоты. Хотя муж Руфи, еврей, умер, она не покинула свою свекровь и отправилась вслед за ней в чужую для нее страну. И Бог благословил эту верную душу: в Вифлееме Руфь вышла за богатого родственника своего покойного супруга – Вооза. Основополагающая идея этого маленького литературного шедевра очевидна: человеческое достоинство и праведность не зависят от племенных границ, и Богу угодны все, кто сохранил веру и любовь. Вот недвусмысленный урок, преподанный Ездре историей этой простой женщины!

Иерусалимская община

1) Первосвященник и старейшины

После возвращения иудеев на родину над ними не было светского правителя. Официальным начальником народа делается иерусалимский первосвященник. Он был посредником между иудеями и персидским правительством. Власть его считалась наследственной и передавалась от отца к сыну. Первосвященников, как некогда царей, называли «помазанниками», поскольку при посвящении в сан им на голову возливали елей. Подобно прежним государям первосвященники носили венец и пурпурную мантию. Свои решения они принимали не единолично, но после совещания с советом старейшин (позже этот совет стал именоваться синедрионом). Иерусалимские старейшины составляли, по-видимому, центральное правительство страны, а в провинциальных общинах администрация и суд находились в руках местных старейшин.

Значительное воздействие на общественную и духовную жизнь страны в послепленную эпоху имели соферы («книжники») – знатоки закона, считавшиеся приемниками Ездры в деле просвещения народа. Эти люди происходили как из сословия священников, так и из мирян. Главным местом их служения были, по-видимому, молитвенные дома – синагоги. Здесь они успешно соперничали в своем влиянии с официальным храмовым духовенством.

2) Устройство синагог

Синагоги в форме частных религиозных собраний впервые возникли в годы вавилонского пленения, среди изгнанников, лишенных родины и храма. Но и после восстановления храма потребность в общинных религиозных собраниях оставалась очень велика. В таких собраниях нуждались прежде всего провинциальные жители, которые могли посещать центральный храм лишь изредка, в большие годовые праздники. Кроме того, многие люди искали такого духовного общения, которое было возможно скорее в синагогах, чем в главном храме с его официальным штатом священников и церемониями жертвоприношений.

По позднейшим еврейским законам синагоги могли устраиваться везде, где имелось не менее десяти богатых, свободных от трудов иудеев. Обыкновенно они строились на средства общины, но нередко также на средства одного какого-либо богатого лица. Здание синагоги ставилось обычно близ воды или кладбища, на видном, по возможности открытом месте. Снаружи они имели продолговатую четырехугольную форму и своей задней стеной, противолежащей входу, были обращены в ту сторону, где располагался храм. Стены возводились из камня и имели окна. Плоские кровли выкладывались каменными плитками. Внутренность синагоги представляла из себя четырехугольную залу, разделенную рядами колонн на несколько отделений. Эти отделения были следующие: 1) амвон – место для чтения и объяснения Священного Писания; 2) отделение для мужчин; 3) отделение для женщин (гинекон).

Амвон находился ближе к задней стенке, посредине синагоги, на некотором возвышении сравнительно с общим уровнем пола. Против амвона среднюю часть здания занимало отделение для мужчин, а прилегавшие к нему с обоих сторон крылья – отделения для женщин. Для устройства этих последних стоявшие по правому и левому крылу