направленности — проявляется снова и снова. Но оно исходит от личности (от эффектора настоящего), тогда как добро — от истории (эффектор истории). Так замыкается диалектика добра.

Доброта присуща миру не как априорная данность, а вследствие аксиоматики мироздания в виде невозможности несуществования. Когда оживляется история — добро или зло еще не существуют. Добро зарождается при трансформации явленной истории в процессную и становится в ходе рефлексий и их реализации, снова планарно уходя в дальнейшем в истории. Диалектическая связь добра и истории непосредственная, а зла и истории — формально-опосредованная. История вовсе не является источником зла. Она его всепрощает, давая дорогу все новому и новому добру. Залог успеха в усвоении истории. Тогда диалектика добра показывает свою силу и могущество в целостной связи с процессом мира.

Доброта процесса мира это гуманитарная помощь общества в выборе. Это равносильно помощи в корректировке истории частной — в равновесии с общей, для «правки истории». Важны функциональные изменения исторических событий — изменение их роли относительно других — субъективных. Такова «ролевая динамика элементов связи». Нам говорят, что «…общество не может выступать в качестве особого субъекта», способного вступать в отношения с реальными людьми. Но это лишь надуманный фарс от идеологических вывертов. Диалектическая связь в том, что общество неотделимо от своего главного субъекта…

Дефицит добра в процессе мира всегда приводил цивилизацию к проявлению и высвобождению зла. Особенно ярко это проявлялось в ходе средневекового мракобесия. Все тайны процесса мира рациональны, но ключ к их открытию находится в действиях. Такова диалектика мира, что все наслоения искажений цивилизации по отношению к внешней самоорганизации легко очищаются самоорганизацией внутренней. Самопознание входит в нас через раскаяние, и выходит оно к сообществу с добрыми делами.

Диалектика мира считает, что единство сущего основано на динамическом равновесии его диалектических "полюсов". Таким образом добру, чтобы существовать, материальный интерес должен быть уравновешен процессом очеловечивания, то есть, процессом мира. Диалектика добра полагает, что иначе имеем конфликты, кризисы. войны и тому подобные эксцессы. Однако объективное развитие берет свое, заставляет уравновеситься. То есть движение вперед неумолимо и оно ведет к созиданию нового. Почему бы ему не помочь? Ускорение материализации — главный рычаг цивилизации, чтобы прийти к процессу мира. Как этого добиться? Приближаться к тому, что должно быть, начиная с каждого "Я" и заканчивая сдвигами планетарного масштаба. Может быть, прежде всего в умах…

Мнимая истина мира скрывается в недобром отношении к миру. Хотя бы в виде искажения социетальных структур сообщества, которые не могут в дальнейшем уравновесить собственную целостность с процессом мира и созидания. То есть, с добром в выражении согласия и добрососедства. Мир как идеал добра в целостности с ним витает в небесах, но нам нужно быть подобным ему, тогда он сможет простить нас. Однако история далеко не всегда нас прощает в процессе мира, в основном из-за наших недиалектических, в том числе неразумных действий.

Добро процесса мира и созидания в выражении внешней самоорганизации осуществляет существование человеческого сообщества с его социетальными структурами и социальность в добре и согласии. Это объективная тенденция может искажаться и в реалиях часто искажается элементами безрассудного стремления к власти или материальному сверхблагополучию. Однако это не мешает миру проявлять свою активность и добро при его соответствующем оживлении со стороны людей и социетальных структур. Тем более что для этого имеются полные предпосылки и обеспечение добром со стороны процесса мира.

В стратегическом отношении такая направленность на добро и созидание несомненно побеждает наносное зло субъективистских стараний. В плане житейском конфликтные и кризисные явления также не могут превращаться в системный процесс недоброты. Они достаточно легко могут и должны купироваться разумными действиями людей и созданием собственной социетальной субъективности со стороны мирового сообщества. Выход один: ускоренное развитие духовной сферы, ее опережение над материальными интересами и нуждами. Грегарный отбор должен восторжествовать. Человеку дано быть свыше себя. Надо только нос высоко не задирать и лучше глядеть себе под ноги.

Добро процесса мира проявляется в личностных субъективностях человека, которые переводят тенденции созидания от внешней самоорганизации в действия внутренней самоорганизация. Говорят, "Один ум хорошо, а два лучше", поскольку умы призваны глядеть в одном направлении — в доброту. Иначе они не умы. а капризы недоброты с отказом от диалектичности бытия и добра мира. К тому же постоянно происходит самосозидание общества и сообщества через субъективности, природную, социальную и личностные. Тогда аксиоматично звучит призыв диалектичности добра: "Если мы не изменим мир, мир изменит нас. Или мы добьемся мира, или мир добьет нас". С эти положением трудно поспорить, да в этом даже нет разумной необходимости.

Процесс мира не может существовать без добра в стратегической перспективе. Несмотря на временные искажения его сущности со стороны бездействия социетальных структур и неразумия общества. Тем более что созидание это еще не самоцель и даже не мир, а лишь путь к нему. У человека, общества или сообщества на каждом шагу возникают проблемы развития процесса мира. Но это нормально, они не ломают мир. Главное, чтобы они решались и уравновешивались вовремя. Должно быть понятно что нужно для созидания в этом плане: добро мира принимается к действию.

Добро процесса мира имеет, прежде всего, аксиологическое значение, которое выливается в созидание онтологического бытия, исходя из диалектичности самого добра. Так концепт мира уходит в процесс существования с его диалектикой нравственности и культуры. Поскольку культура это не только субъективное достояние, но и объективная тенденция к добру мира. Сам процесс мира это не только добро, онтология, но и гносеология, связанная аксиологией. Недаром говорят мудрые люди, что "может, счастье с годами вернется, и как Солнце над нами взойдет".

Аксиоматичность и диалектичность добра процесса мира и созидания не вызывает сомнения. Борьба со злом заканчивается уже на стадии вхождения новорожденной первичной материи в существующие структуры бытия, когда мир входит в них. Диалектическая целостность человека и сообщества — это залог мира. При этом информация добра уже есть связующий процесс между ними. Процесс везде связывает все — это его функция делать целостность мира и созидания. Мировые матрицы добра присутствуют в человеке постоянно как процесс мира. Они реализуются уже в ходе рефлексий в личностных субъективностях, тогда оптимальные модели ответных поступков заведомо добрые. Им остается лишь обрести свободу в не всегда приветливом окружении, что выразить свое доброе отношение в сообществе.

10.6. Куда идти?

Куда следует идти мировому сообществу и человеческой цивилизации в условиях новейшего глобального кризиса? Прежде всего необходимо осознать, что этот катастрофический сценарий рукотворный, а значит, исправим человеком. Современные