герое последнего, предсмертного произведения Рота – «Легенда о святом пропойце» (1939), бывшем шахтере родом из Ольшовиц в польской Силезии, а ныне «пропащем человеке», парижском клошаре Анджее/Андреасе Картаке – присутствуют и некоторые автобиографические черты, свойственные автору – бездомность, алкоголизм, совмещение профессионализма и маргинальности. В прощальной фразе, сопровождающей смерть героя, его отождествление с автором звучит весьма выразительно: «Пошли, Господь, всем нам, пропойцам, такую легкую и прекрасную смерть!» [Рот 1996].

Источники

Перец 1962 – Перец И.-Л. Избранное. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1962. 462 с.

Притч. – Книга Притчей Соломоновых.

Райзе 1999 – Еврейские народные сказки, предания, былички, рассказы, анекдоты, собранные Е. С. Райзе / Сост., лит. обработка, коммент. В. Дымшица. СПб., 1999. 568 с.

Рот 1996 – Рот Й. Легенда о святом пропойце / Пер. С. Шлапоберской // Иностранная литература. 1996. № 1.

Рот 2000 – Рот Й. Марш Радецкого / Пер. Н. Ман. М.: Гудьял-Пресс, 2000. 352 с.

Рот 2011 – Рот Й. Дороги еврейских скитаний / Пер. А. Шибаровой. М.: Текст, Книжники, 2011. 109 с.

Roth 1927 – Roth J. Juden auf Wanderschaft. Berlin: Verlag die Schmiede, 1927.

Roth 1989–1991 – Roth J. Werke. 6 Bände. Köln: Kiepenheuer & Witsch, 1989– 199 1.

Roth 2016 – Roth J. Erdbeeren und andere Fragmente aus dem Nachlass. Berlin: Karl-Maria Guth, 2016. 68 S.

Roth 2018 – Roth J. Listy z Polski / Tłum. M. Lukasiewicz. Kraków: Austeria, 2018.

Литература

Бен-Амос 2004 – Бен-Амос Д. Еврейская народная литература / Пер. Е. Э. Носенко. М.: Дом еврейской книги, 2004. 189 с.

Брио 2008 – Брио В. Поэзия и поэтика города: Wilno – ענליװ – Vilnius. М.: Новое литературное обозрение, 2008. 259 с.

Клех 2018 – Клех И. Ю. Роман-кенотаф // Рот Й. Марш Радецкого. Вступительная статья. М.: Вече, 2018.

Шибарова 2011 – Шибарова А. О Йозефе Роте и его книге // Рот Й. Дороги еврейских скитаний. М.: Текст, Книжники, 2011. С. 20.

Anders 1960 – Anders G. Franz Kafka. Cambridge: Bowes & Bowes, 1960. 104 p.

Bronsen 1974 – Bronsen D. Joseph Roth. Eine Biographie. Köln: Kiepenheuer & Witsch, 1974. 713 S.

Morgenstern 1994 – Morgenstern S. Joseph Roths Flucht und Ende. Erinnerungen. Lüneburg: Zu Klampen Verlag, 1994. 328 S.

Scholem 1971 – Scholem G. The Tradition of the Thirty Six Hidden Just Men // The Messianic Idea in Judaism and other Essays on Jewish Spirituality. New York: Schocken Books, 1971. P. 251–256.

Sternburg 2009 – Sternburg W. von. Joseph Roth. Eine Biographie. Köln: Kiepenheuer & Witsch, 2009. 576 S.

Wittlin 2000 – Wittlin J. Wspomnienie o Józefie Rocie // Orfeusz w piekle XX wieku. Kraków: Wydawnictwo Literackie, 2000. S. 572–573.

Professionals and Marginals of Joseph Roth

Victoria Mochalova

Institute of Slavic Studies, Russian Academy of Sciences,

Moscow, Russia

ORCID: 0000–0002–3429–222X

Ph.D., Head of Judaic-Slavic Center

119334, Moscow, Leninsky Av., 32-А

Tel.: +7(495)938–17–80, Fax: +7(495)938–00–96

E-mail: [email protected]

DOI: 10.31168/2658–3356.2022.4

Abstract. This article analyzes those texts by the Austrian writer Josef Roth which reflect or catalogue the traditional professional occupations of shtetl Jews and social marginals, the occupations of Jews in their countries of emigration and in the USSR, and instances of combining professionalism and marginality.

Keywords: Josef Roth, traditional Jewish professions in the shtetl, occupations of Jews in emigration, Jewish marginals, Jews in the USSR

References

Ben-Amos, D., 2004, Evreyskaya narodnaya literatura [Jewish Folk Literature]; Transl. by E. Nosenko. Moscow: Dom evreyskoy knigi, 189.

Brio, V., 2008, Poezija i poetica goroda: Wilno – ענליװ – Vilnius [Poetry and Poetics of the City: Wilno – ענליװ – Vilnius], Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie, 259.

Klekh, I.Yu., 2018, Roman-kenotaf [Novel-cenotaph]; Roth J. Marsh Radeckogo [Radetzky March], Introductory Article, Moscow: Veche.

Shibarova A., 2011, O Jozefie Rote i ego knige [On Joseph Roth and His Book]; Roth J. 2011, Dorogi evrejskich skitanij [The Roads of the Jewish Wanderings], Moscow: Text, Knizhniki.

Anders, G., 1960, Franz Kafka, Cambridge: Bowes & Bowes, 104.

Bronsen, D., 1974, Joseph Roth. Eine Biographie [Joseph Roth. A Biography]. Köln: Kiepenheuer & Witsch, 713.

Morgenstern, S., 1994, Joseph Roths Flucht und Ende. Erinnerungen [Joseph Roth’s Flight and End. Memories], Lüneburg: Zu Klampen Verlag, 328.

Scholem, G., 1971, The Messianic Idea in Judaism and other Essays on Jewish Spirituality. New York: Schocken Books, 251–256.

Sternburg, W. von, 2009, Joseph Roth. Eine Biographie [Joseph Roth. A Biography], Köln: Kiepenheuer & Witsch, 576.

Wittlin, J., 2000, Wspomnienie o Józefie Rocie; Orfeusz w piekle XX wieku [Memoirs of Joseph Roth; Orpheus in the Hell of the 20th Century]. Kraków: Wydawnictwo Literackie, 2000, 572–573.

Маргинальные профессионалы? Власть, община и «непотребство» в российских уголовных делах о евреях первой половины XIX века

УДК 94(47).07+343(470

Ольга Юрьевна Минкина

ORCID: 0000–0003–3669–4721

Кандидат исторических наук

Независимый исследователь

E-mail: [email protected]

DOI 10.31168/2658–3356.2022.5

Аннотация. До 1843 года проституция в Российской империи была полностью криминализованной, нелегальной сферой. Евреи – содержатели борделей, проститутки, их еврейские и нееврейские клиенты чаще всего становились «видимыми» для властей в связи с другими правонарушениями: кражами, укрывательством преступников и т. д. Это во многом определяет структуру нарратива сохранившихся документов: выявление преступников, расследование, меры защиты обвиняемых. Но являлись ли эти евреи в глазах как еврейской общины, так и нееврейских соседей презираемыми маргиналами, находившимися за пределами благоустроенного социума, или же профессионалами, занимавшими специфическую теневую нишу? Евреи, вовлеченные в «промысел непотребством», могли добиться снисходительного отношения местных чиновников и полиции, тогда как власть на более высоких административных уровнях периодически демонстрировала готовность к контролю и преследованию ненормативной сексуальности, порой даже предписывая кагалам осуществлять надзор за нравственностью евреев. При этом в текстах, исходивших от представителей власти, отсутствовали ставшие общим местом во второй половине XIX века утверждения о ведущей роли евреев в организации проституции.

Евреи – содержатели борделей и проститутки были органичной частью мультинациональной и мультикультурной криминальной городской среды. Их отличала высокая степень аккультурации и адаптации к нееврейскому окружению. Отношения с ними евреев – «честных граждан», отраженные в обращенном вовне дискурсе, демонстрировали не только реакции отторжения и стигматизации, но и известную степень инкорпорации таких индивидуумов в жизнь еврейского общества. Вопрос о судьбе еврея, обвиненного в содержании борделя, мог стать предметом спора внутри общины: одни добивались его осуждения российскими властями, другие – оправдания. Дела о «непотребстве»