P 251.

405

Булгаков С., прот. Невеста Агнца. С. 257.

406

Там же. С. 258.

407

Есть давняя дискуссия о том, знал ли Бог заранее, что человек выберет грех. Тема стала актуальной в контексте обвинения в ереси, выдвинутого против Булгакова в 1935 году. С точки зрения Булгакова, возможность греха предполагает свободу как подарок Бога твари, и воплощение Бога в творении – часть божественного плана, вне зависимости от того, выбрал бы человек грех или нет (Zwahlen R. Das evolutionäre Ebenbild Gottes. S. 99f.).

408

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 139.

409

Scaringi P A. Freedom and the «Creative Act» in the Writings of Nikolai Berdiaev. P 72.

410

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 198–199.

411

«в некотором смысле Троица становится двоицей, потому что довольно трудно обнаружить в бердяевском творчестве Дух в тройческой Личности», см.: Scaringi P A. Freedom and the “Creative Act” in the Writings of Nikolai Berdiaev. P. 187.

412

«Таким образом, даже при том, что он заявляет, что божественная и человеческая природа человека должна быть сохранена, чтобы избежать монистической перспективы, становится трудным понять, что ценит Бердяев в человеческой природе личности. Его акцент на божественную природу личности создает впечатление, что в конечном счете он действительно не касается человеческой и телесной формы личности. Это – прискорбный поворот в его мысли, особенно если иметь в виду его постоянные ссылки на человечество Христа», см.: Scaringi P A. Freedom and the «Creative Act» in the Writings of Nikolai Berdiaev. P 195. См. также: Gajdenko P P The problem of freedom in Nicolai Berdiaev’s existential philosophy // Studies in East European Thought. 1994. № 46. P. 166; Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX–XX веках. С. 304.

413

Булгаков С., прот. Невеста Агнца. С. 58.

414

Булгаков С. Н. Главы о Троичности // Булгаков С. Н. Труды о Троичности. М., 2001. С. 102–106.

415

Булгаков С. Н. Главы о Троичности. С. 59–60. Было бы интересно сравнить это с концепцией коммуникативной рациональности Юргена Хабермаса: «В то время как ego совершает речевое действие, а Другой (альтер-эго) занимает относительно него определенную позицию, они оба вступают в межличностное отношение. Оно структурировано системой взаимно ограниченных перспектив говорящего, слушающего и актуально не участвующих в разговоре присутствующих. На грамматическом уровне этому соответствует система личных местоимений. Тот, кто ориентируется в этой системе, изучил, какие перспективы в каждом случае приняты в перформативной установке первыми, вторыми и третьими лицами и как они трансформируются друг в друга», см.: Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwslf Vorlesungen. Frankfurt a. M., 1985. S. 346–347.

416

Bobrinskoy B. Le Mystnre de la Trinittt. Cours de thflologie orthodoxe. Paris, 1986. P 10.

417

Meerson M. A.: The Trinity of Love in Modern Russian Theology. P 104, 114–115.

418

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 137.

419

Бердяев придерживался учения Иоахима Флорского, поддержанного Мережковским, о приближении эпохи Третьего Завета Святого Духа (после Первого Завета Отца и Второго Завета Сына). По Булгакову, откровение Святого Духа уже имело место в момент его приятия Божьей Матерью. Zwahlen R. Das evolutionäre Ebenbild Gottes. S. 309.

420

Gajdenko P P The problem of freedom in Nicolai Berdiaev’s existential philosophy. P. 166.

421

Булгаков С., прот. Агнец Божий, М., 2000. С. 122.

422

Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 130.

423

Scaringi P A. Freedom and the „Creative Act» in the Writings of Nikolai Berdiaev. P 64f.

424

Булгаков С., прот. Невеста Агнца. С. 146.

425

Там же. С. 217.

426

Там же. С.137, 245–246.

427

Это имело место в понимании Н. Бердяева: «В глубине духовной свободы не существует формальной автономии, там нет различия между автономией и теономией», см.: Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 151–152.

428

Булгаков С., прот. Невеста Агнца. С.139, 142, 254, 257.

429

«Но это спасение человека, которое совершено было Новым Адамом, Христом, для всего человечества свободным подвигом, свободно же усвояется и каждым отдельным человеком», Булгаков С., прот. Православие. Опыт учения православной Церкви. Париж, 1991. С. 241.

430

Булгаков С., прот. Жизнь за гробом. Париж, 1987. С. 9–10.

431

Фактически Бердяев хочет показать то же самое: «Требование свободы религиозной совести в христианском сознании ставится на несоизмеримо большей глубине, чем в сознании либеральном, гуманистическом, внерелигиозном. Насилие над человеческой душой в делах веры есть измена Христу, отрицание самого смысла христианской религии, отрицание самой природы веры», см.: Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 157–158.

432

См.: Zwahlen R. Das evolutionäre Ebenbild Gottes.

433

Герцык Е. К. Николай Бердяев. С. 368.

434

Булгаков С., прот. Невеста Агнца. С. 51.

435

Там же. С. 56.

436

Булгаков С., прот. Невеста Агнца, С. 241. Р. Слезинский критикует булгаковскую интерпретацию Фомы Аквинского: «Для начала [булгаковское] понимание причинности с редукционистской точки зрения «механической каузальности» может только исказить традиционное христианское, но, в особенности, схоластическое учение о причинности. Булгаков не понимает, что для схоластики творческий акт есть абсолютно sui generis, он не имеет отношения к механическому, транзитивному действию. В творении нет никакого “переноса” бытия; скорее это появляется “нетранзитивность” или, в понимании Аквината, это – отношение