роль в политической жизни Северной Индии. "Империя Бхараты" (если она существовала на самом деле) распалась.

По данным эпоса можно отчасти восстановить политическую карту Индии VII–VI вв. до Р.Х. К востоку от Панчалы процветало сильное царство Кошала (столицей его была сначала Айодхья, а потом Шравасти). Далее, вниз по течению Ганга, находилось небольшое по размерам, но игравшее видную роль царство Каши со столицей Варанаси. (Его царь Брахмадатта, правивший в VII в. до Р.Х., часто упоминается в буддийских сочинениях). В северной части современного Бихара располагалось царство Видеха со столицей в Митхиле. (Имя его правителя Джанаки нередко упоминается в поздней ведийской литературе). В VI в. до Р.Х. здесь под главенством личчхавов сложилась конфедерация племен Вриджи. Их столицей была Вайшала. На юге Бихара находилось царство Магадха со столицей Раджагриха (современный Раджгир), где правила династия Бархадратхов. (В «Махабхарате» рассказывается о царе этой династии, могущественном Джарасандхе). На территории современной Бенгалии располагались царства Анга и Ванга, а в западной части Ассама – царство Прагджьотиша. К югу и юго-западу от долины Ганга важное значение имели Чеди и Аванти. За рекой Нармадой находились Видарбха и Нишадха, а в северо-восточной части Деканского плоскогорья – Калинга и Андхра, население которых считалось уже неарийским. О государственных образованиях в долине Инда и на юге Индостана в индийском эпосе ясных указаний нет.

Судьба первых индийских государств была различной. В дальнейшем одни царства расширяли свою территорию, другие входили в состав более крупных империй. В конце концов самым могущественным царством Северной Индии стала Магадха. Впервые оно упомянуто в «Атхарваведе». Затем о Магадхе говорят и другие источники. Однако ранняя история Бархадратхов малоизвестна.

2) Государства Северо-Западной Индии

Эта область представляла собой конгломерат небольших государств. Некоторые из них, например, Камбоджа и Гандхара были достаточно обширными. Наряду с индоарийскими народами здесь обитали ираноязычные племена.

Персидский царь Кир завоевал большую часть Северо-Западной Индии (в том числе Гандхару), в результате чего границы Персидской державы продвинулись до Инда. При Дарии I были завоеваны районы по среднему и нижнему течению Инда, где возникла самостоятельная персидская сатрапия Хинду. Все эти области были обложены большой данью. Персидские цари использовали индийских воинов в своих походах. Здесь распространился арамейский язык – официальный язык Ахеменидской канцелярии.

Интерлюдия 4. Махавира и джайнизм

Страх перед будущими дурными воплощениями, желание обрести блаженство по ту сторону жизни, толкали многих индусов на крайние формы аскетизма. Топас – самоумерщвление – было признано высшим идеалом, причем не только брахманами, но и некоторыми другими религиозными учениями Индии. Никаких послаблений тут не допускалось. Настоящий аскет в полном смысле слова должен был поставить себя выше жизни. «Ему не следует иметь огонь в жилище, – читаем мы в одном из древних трактатов; – он может ходить в деревню за пищей, сохраняя молчание, равнодушный ко всему, твердый в намерениях, сосредоточенный в мыслях. Глиняная чаша, корни дерева, лохмотья, одиночество и одинаковое отношение ко всему – таков признак освобожденного».

До крайних пределов учение о топасе было доведено джайнами. Секта эта окончательно сложилась в сер. VI в. до Р.Х., когда у нее явился идейный вождь – Махавира, сформулировавший ее теоретические основы. Сами джайны считают, что этому великому пророку предшествовали 23 других тиртханкары («нашедших брод», то есть основателя веры). Первый из них – Ришабху жил тогда, когда люди еще не умели приготавливать пищу, не знали письменности и гончарного дела. Ришабха научил всему этому древних людей; он же учредил браки, ввел обряды захоронения мертвых и поклонения богам. Двадцать третий тиртханкара – Паршвантах жил за 250 лет до Махавиры. Он считается основателем религиозного учения джайнов и создателем древнейших монашеских джайнских общин. Что касается Махавиры, то он придал этому учению тот вид, который, в своих основах, оно имеет до нашего времени.

Настоящее имя Махавиры было Вардхамана. Согласно традиционной биографии, он происходил из семьи знатного кшатрия Джнятрипутры и родился в 599 г. до Р. Х… Еще в юности он пленился аскетическими идеями, а в 30 лет покинул родительский дом и стал отшельником. Двенадцать лет он бродил по стране, ведя суровую жизнь аскета, а на тринадцатом году достиг высшего знания и стал Джиной – Победителем, поборовшим земные страсти и нашедшим путь к спасению. После этого он еще тридцать лет проповедовал свое учение на территории современного Бихара и успел обратить в свою веру многих людей. Годом его смерти обычно считают 527 г. до Р.Х.

В некоторых своих положениях джайнизм близок к философии Упанишад. Так в джайнизме признается переселение душ и закон кармы, а спасение человека видится в прекращении его возрождений. Но на этом сходство заканчивается. Прежде всего, джайнизм отрицает понятие Единого Бога или Абсолюта в том смысле, в каком о Нем говорят Упанишады. Мир, по учению Махавиры, состоит из двух вечных несоздаваемых и неисчезающих категорий – дживы (души, духовного начала, активного агента существования) и адживы (неживого, неодушевленного, материального начала). В своей изначально естественной форме джива совершенна; именно в этой форме она являет собой тот идеал, к которому должен стремиться каждый джайн. Но в окружающем нас мире джива всегда связана с адживой, заключена в нее и порабощена ею. Соединяясь с грубой материей джива обретает тело и появляется в форме живых существ, будь то растение, животное, человек или божество. Причем, в этой иерархии высшее ключевое звено – человек, ибо только он в состоянии дать освобождение дживе, которая словно некий страждущий дух, скованна темной и косной материей.

Сама по себе джива не в состоянии вырваться из цепких объятий адживы. Бесконечное количество джив находится в нескончаемом процессе кругооборота живых тел, регулируемых кармой – законом о посмертном воздаянии. Едва освободившись после смерти какого-либо существа, она, подчиняясь карме, опять оказывается в плену другого тела. Очевидно, обрести свободу нельзя, если не преодолен закон кармы. Но связи джив с кармой сложны. Освободиться от кармы очень нелегко, ибо карма не просто опутывает каждого, но и притекает к нему вновь и вновь. Задача правоверного джайна состоит в том, чтобы остановить этот приток, что достигается путем соблюдения сложных норм поведения. Но это только первый шаг. Следующий – добиться истощения и отпадения оставшейся кармы, после чего душа-джива подчиняет себе материальное тело и обретает освобождение.

Из сказанного видно, чем джайнизм отличен от учения Упнишад. Если последнее первостепенное внимание уделяло Абсолюту-Брахману, то джайны главным образом размышляли об индивидуальной человеческой душе. Как и его оппоненты-брахманы, Махавира признавал вечность души. Однако, нирвана, по его учению, заключалась не в том, что бы