них одна и та же – идея диалога), но на уровне именно философского стиля. Трактат «Я и Ты» Бубера – это определенным образом организованное собрание исповедальных афоризмов, в которых весьма силен мистический элемент, восходящий, вероятно, к буберовскому хасидизму. Диалогическая же философия Бахтина неотделима от его литературоведения и учения о языке: такова центральная черта бахтинского философского стиля. Сказать, что Бубер и Бахтин – диалогисты, означает не сказать ничего конкретного о них. Еще более неопределенный характер имеют другие историко-философские классификации: экзистенциализм, феноменология, герменевтика, культурология и т. д. суть ярлыки, сами по себе не значащие абсолютно ничего определенного. Введение же в каждом частном случае анализа такого понятия, как стиль, идущее вглубь личности мыслителя уточнение этого понятия создают методологические предпосылки для более или менее адекватного описания конкретного философского учения.

991

Библер В.С. Михаил Михайлович Бахтин… С 41.

992

О роли петербургского кантианства в становлении философии Бахтина см. в главе «М. Бахтин и традиции русской философии».

993

Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 363.

994

Библер В.С. Михаил Михайлович Бахтин… С. 40.

995

Ныне нам становится ясно, что «культурный человек» оказывается на деле человеком массовой культуры. Такое вырождение этого типа (имеющего, несомненно, высочайшие образцы – скажем, в культуре начала XX столетия) представляется закономерным: вместе с культурой, отторгнувшей себя от духовных и природных источников, деградируют ее творцы и адепты.

996

Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник, 1984–1985. С. 117.

997

Там же. С. 118.

998

Там же. С. 106.

999

Там же. С. 107.

1000

Подробное обоснование данной трактовки бахтинского творчества представлено в ряде наших опубликованных работ, а также в предшествующих главах этой книги.

1001

Именно сочетание новизны и традиционности во взглядах Бахтина указывает на диалогичность его философской позиции.

1002

Библер В.С. Михаил Михайлович Бахтин… С. 18.

1003

Бахтин М. Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве // Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. С. 8.

1004

Бахтин М. Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве // Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. С. 7.

1005

Это бытие оказалось представленным у Бахтина «поступком», «диалогом» и «карнавалом».

1006

Решением стала бахтинская философия диалога. Подробно об этих вещах мы говорим в главе «М. Бахтин и традиции русской философии».

1007

Библер В.С. Михаил Михайлович Бахтин… С. 17.

1008

Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук // Указ. изд. С. 372.

1009

Именно к ней сводятся бахтинские эстетика, теория романа, учение о языке, а также позднейшая герменевтика.

1010

Бахтин М.М. Из записей 1970–1971 годов // Бахтин М.М. Эстетика… С. 360.

1011

«Исходная данность опыта: “и я есмь” не индивидуалистична, но и не безлична, она диалогична». – Махлин В.Л. «Диалогизм» М.М. Бахтина как проблема гуманитарной культуры XX века // Бахтинский сборник. Вып. 1. М., 1990. С. ПО.

1012

Сам термин «теоретизм» возник, вероятно, как отклик на «теоретического человека», – эпитет, которым Ф. Ницше наделил Сократа. См. разд. 15 «Рождения трагедии из духа музыки» Ницше.

1013

Бахтин М.М. К философии поступка. С. 84.

1014

Там же. С. 128.

1015

Там же. С. 82–83.

1016

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911. С. 129.

1017

Риккерт Г. Философия жизни. Пб., 1922. С. 160.

1018

Бахтин М.М. К философии поступка. С. 106–107.

1019

«Оценка» делается понятием «социологической поэтики», развиваемой в «спорных текстах»: там она выступает в качестве термина «социальная оценка». См., наир.: Волошинов В.Н. Слово в жизни и слово в поэзии // Звезда. 1926. № 6. С. 259.

1020

Она невозможна для Бахтина с метафизической эстетикой. Очевидно, в этом случае надо говорить о принципиально иной степени «другости».

1021

Липпе Т. Пути психологии // Новые идеи в философии. Сб. 4. СПб., 1913. С. 148.

1022

Липпе Т. Эстетика ⁄⁄ Философия в систематическом изложении. СПб., 1909. С. 408.

1023

Бахтин М.М. Автор и герой… // Бахтин М.М. Эстетика… С. 24 и далее.

1024

Та полемика, которой открывается книга о Достоевском, касается не онтологических вещей, но чисто литературоведческих – «поэтики» романов Достоевского.

1025

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 13–14.

1026

Там же. С. 17.

1027

«Своеобразие Достоевского не в том, что он монологически провозглашал ценность личности», – оспаривает Бахтин утверждение Аскольдова, что главный этический тезис Достоевского – «будь личностью», – «<…> а в том, что он умел ее объективно-художественно увидеть и показать как другую, чужую личность» (Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 16).

1028

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 22.

1029

Там же. С. 43.

1030

Там же. С. 44.

1031

Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия // Иванов Вяч. Борозды и межи. М., 1916. С. 42.

1032

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 23.

1033