однако, не возбуждало преждевременно нашего воображения, не влияло дурно на нашу нравственность. Стыдливость и скромность были отличительными чертами еврейского юношества того времени; грубых, похабных слов никогда не слышно было даже среди простолюдинов.

26

Сокращенное имя знаменитого острожского раввина, р. Шмуэля Эйдельса.

27

Евреи ничего не берут в рот, чтобы не произнесть благословения, установленного для каждого рода яств или питей. Посему предложение произнесть благословение равнозначаще приглашению к еде или питью.

28

Любопытно отметить, как в оценке предшествующего тридцатилетия расходились еврейская масса и наши тогдашние интеллигенты-маскилы. Если в настоящее время слово «интеллигенция», особенно еврейская, считается синонимом «неблагонадежности», а правоверие всякого толка — признаком «благонадежности», то в описываемое время, наоборот, недовольными, ожесточенными среди евреев были консерваторы, прогрессисты же были настроены как нельзя более лояльно. Нестор гасколы И.В. Левинзон в своих сочинениях проповедовал верность и любовь к существующей власти. Он и его последователи пользовались всяким случаем, чтобы напоминать своим современникам изречения Талмуда вроде; «Царство земное подобно царству небесному», «Закон государственный обязателен» (с точки зрения религиозной). А поэт того времени А.Б. Лебенсон был таким же пламенным певцом Николаевского века, как Державин — Екатерининского. Он торжественно воспевал лаже сановников вроде известного своею жестокостью и грубостью генерал-губернатора и вместе с тем попечителя учебного округа Бибикова. Не то чтобы эти люди не чувствовали бедствий своего народа; нет, они чувствовали их не менее, если не более других, но причины этих бедствий и унижений они видели не столько вне, сколько внутри современного им еврейства, в крайней косности его, в суеверии, в отчуждении от окружающего мира, от истинного знания, от производительного труда и проч. И в этом была значительная доля правды. Суровый и всевластный раввинизм наложил на народ тяжелое бремя, сковал его дух и тело в железные цепи, не давая ему свободно двигаться, дышать, преграждал ему всякие пути к знанию, к свету, к красоте, к радостям жизни. «Клерикализм — вот враг!» — твердили они, подобно Гамбетте. Для борьбы с этим вековым врагом эти идеалисты были слишком слабы, слишком малочисленны, и они, как некогда эллинисты в аналогичном положении, совершили ту ошибку, что обратились за помощью к внешней силе, к государственной власти. Именно тогдашняя правительственная система была, по их мнению, тою силою, которая могла вывести их единоверцев из вековой неволи, из египетской тьмы. На нее возлагали они свои надежды, к ее представителям они обращались со своими записками, проектами реформ раввината, школы, запрещения ношения национальной одежды и проч. Та их выполнила, но — и в этом но вся беда — выполнила их по-своему, в духе тогдашней системы. Воспитанные в рабстве, наши добрые маскилы не знали чудодейственной силы свободы, не знали, что она, и только она, может возродить народ к лучшей жизни. 

29

Сборник еврейских народных песен С.М. Гинзбурга и П.С. Марека (№ 56).

30

Пользуюсь словом «интеллигент» как общепринятым термином для обозначения человека просвещенного в смысле общего, не специально еврейского образования. Термин этот я предпочел бы выбросить из нашего обиходного языка. По истинной «интеллигентности» простой ортодоксальный еврей часто превосходит дипломированных евреев.

31

В «Еврейской энциклопедии» почему-то нет о нем статьи.

32

Писано в 1919 году.

33

Любопытно, что вопрос о раскольниках по русскому законодательству заинтересовал еврея И.Г. Оршанского, который посвятил ему специальную работу.

34

Никитин В.Н. Евреи-земледельцы. СПб., 1887.

35

В указатель не внесены лица, упомянутые только в тексте предисловия и комментариев. Использованы следующие сокращения: м. — местечко; р. — ребе; ОПЕ — Общество для распространения просвещения между евреями в России.