Таким образом, чтобы приблизиться к истинному духовному опыту переживания божественного, необходимо сначала получить истинный опыт проживания своего «Я». Обретение духовности – это внутренняя работа, которая включает такие практики, как медитация Винассана, позволяющая научиться прислушиваться к внутреннему голосу. Другие виды медитации также способствуют глубокому контакту с внутренним миром и истинным «Я». Эта работа также подразумевает вдумчивую молитву, поскольку именно такая молитва исходит из глубин нашего существа. Также необходимы практика созерцания, поскольку созерцание помогает слушать себя, работа с лабиринтом, позволяющая получить важные послания посредством погружения в свое «Я». Практика осознавания – это способ научиться настраиваться на послания, исходящие как от идентичности, так и от истинного «Я». Медитация на священные тексты позволяет «Я» услышать их как обращение непосредственно к нам. Время, проводимое наедине с природой, приводит нас в глубокую гармонию с собой. Эти и другие похожие практики называются духовными, поскольку это не просто ритуалы – это способы установить контакт со своей глубинной сущностью. И использовать их – не значит слепо следовать догмам какой-либо религии, учения или философии, это значит открывать для себя мистические глубины души, чтобы понять и воочию увидеть свой внутренний мир.

ДЛЯ ХОРОШЕГО ЧЕЛОВЕКА ОБРЕТЕНИЕ ДУХОВНОСТИ ОЗНАЧАЕТ ОБРЕТЕНИЕ СМЕЛОСТИ, ПОСКОЛЬКУ, ЛИШЬ ИЗБАВИВШИСЬ ОТ СТРАХА ВИНЫ, МОЖНО ПОЛУЧИТЬ САМЫЙ НАСТОЯЩИЙ И ЯРКИЙ ОПЫТ ПРИОБЩЕНИЯ К БОЖЕСТВЕННОМУ.

Для духовности нет разделения на правильное и неправильное, хорошее и плохое, путь духа не ведет к чувству вины – к чувству вины может апеллировать религиозная мораль, но не духовность. В своих «Записках о главном» Тит Нат Хан так говорит о добре, зле и духовности: «Люди думают, что невозможно выстроить этическую систему, не обращаясь к понятиям добра и зла. Но облака плывут, цветы цветут и ветер дует, не нуждаясь в том, чтобы различать добро и зло. Есть люди, которые живут, как облака, цветы и ветер, которые не думают о морали, – однако многие другие люди считают их действия и слова образцами этичности и религиозности и почитают их как святых. А эти святые просто улыбаются. Если бы они признались в том, что не знают разницы между добром и злом, люди сочли бы их безумцами»[4].

Способность к такой духовности начинается с путешествия во внутренний мир: истинную духовность невозможно обрести в чужих идеях о том, что вам следует делать со своей жизнью, – до тех пор пока ваша глубинная сущность не войдет в резонанс с этими идеями.

На самом деле весь путь осознавания истинного «Я» – это духовный путь, потому что он ведет во внутренний мир, в мир души, чтобы обрести там истину, а также потому что он включает в себя глубоко духовные практики: медитацию, пребывание в контакте со своими эмоциями с целью понять их посыл, ведение диалогов с эмоциями и другими элементами внутреннего мира, честность с собой и другими, работу с интуицией, проницательностью, жизнь в гармонии со своими желаниями, страстями и состраданием, работу со сновидениями, построение более открытых и искренних отношений, и наконец, обретение глубокой духовности, более искренней с точки зрения истинного «Я».

Самоидентификация хорошего человека – одна из наиболее трудных из всех возможных, потому что вынуждает нас присутствовать в жизни под личиной того, что является всего лишь ментальным конструктом, усвоенным из внешнего мира. Она трудна, потому что заставляет чувствовать вину за каждую мысль и чувство, призывающие нас быть самими собой, заставляет служить другим даже в ущерб себе и терпеть плохое обращение с собой, думая, что это делает нас хорошими людьми. Самоидентификация хорошего человека искажает реальность, подменяя истинно духовное «Я» ложной моралью, и способна оправдывать ужасные на самом деле вещи.

Путь хорошего человека от ложной самоидентификации к истинному «Я» – это путь глубокой трансформации, пробуждения, поиска настоящего себя. Когда хороший человек пробуждается и становится настоящим, он меняется полностью: все в нем становится другим – начиная с походки и заканчивая тем, как он плачет, думает, чувствует, молится, общается, ест и любит. Теперь он может предложить другим настоящее сокровище – и люди будут по-настоящему ценить его. Он ощущает полноту собственной жизни ежедневно и с благодарностью – и путь к этому определенно стоит любых усилий.

Часть II

Осознание заблуждений, которые мешают жить

Во второй части мы познакомимся с заблуждениями, которые считались правдивыми так долго, что стали общепринятыми. Эти представления передавались из поколения в поколение как непреложные истины. Однако, как вы сможете убедиться, правды в них нет – и все же многие из нас проживают жизнь в соответствии с этими ложными установками, особенно люди с самоидентификацией хорошего человека.

Глава 5

Нужно доверять людям

Одно из главных заблуждений, жертвой которых становится хороший человек, таково: людям нужно доверять. Легко принять это заблуждение, поскольку оно звучит так благородно, так великодушно – и позволяет доверяющему выглядеть хорошим человеком.

Для начала давайте разберемся, что значит эта фраза. Сама формулировка предполагает, что недоверие возможно. Иногда сомнения являются внутренней реакцией на внешние стимулы – и очень часто эти сомнения обусловлены интуицией, наблюдательностью, проницательностью либо какой-то серьезной эмоцией, например страхом. Сомнение означает, что мы не уверены, стоит ли доверять кому-то или чему-то; сомнение побуждает нас остановиться, оглядеться и прислушаться, чтобы убедиться в безопасности взаимодействия с чем-то или кем-то.

Сомнение бывает очень важно для обеспечения безопасности и благополучия, поскольку является следствием впечатления, что некто выглядит неблагонадежным и, возможно, является обманщиком. Благодаря сомнению мы можем заметить, что происходит совсем не то, что кажется на первый взгляд, и что чьи-то претензии необоснованны.

СОМНЕНИЯ ДАЮТ НАМ ТУ ИНФОРМАЦИЮ, КОТОРАЯ ПОЗВОЛЯЕТ СДЕЛАТЬ БОЛЕЕ ВЗВЕШЕННЫЙ ВЫБОР И ЛУЧШЕ ПОЗАБОТИТЬСЯ О СЕБЕ.

Когда же мы решаем, что людям нужно доверять, в большинстве случаев мы склонны игнорировать свои сомнения ради того, чтобы сохранить видимость своего благородства, милосердия или доброты. Мы позволяем своему разуму руководить ситуацией, то есть вместо того, чтобы обработать информацию, полученную в виде эмоциональных и интуитивных реакций на собственные наблюдения, и попытаться выяснить, что правда, а что ложь в данной ситуации, мы просто убеждаем себя, что несправедливы, предвзяты, невеликодушны или еще как-нибудь «плохи», из-за того что продолжаем сомневаться в человеке или в происходящем.

Доверять людям кажется таким благородным

Что в этом плохого, правда? Вы изначально выдаете человеку кредит доверия и тем самым как бы