Dio Cass. LXII. 11. 3; Veget. I. 1.

1020

Liv. XXXVIII. 17. 8; Ios. B. Iud. III. 10. 2; V. 7. 2; VI. 1. 5; Sen. De ira. I. 11. 1 sqq.; Tac. Hist. IV. 29; Plut. Pelop. 1; Hdn. IV. 14. 7; VI. 3. 7; Amm. Marc. XVI. 12. 47; XXVII. 10. 13; Veget. I. 1; II. 1; Pan. Lat. IX. 24. 2.

1021

Rosenstein N. Op. cit. P. 96 ff., 130–131.

1022

Lendon J.E. Soldiers and Ghosts… P. 243–260.

1023

Примечательны в этом отношении слова, которые произносит Тит Фламинин, обращаясь к воинам накануне битвы при Киноскефалах: «Тит призывал воинов быть особенно храбрыми и мужественными, ибо им предстоит сразиться с самым достойным противником на подмостках лучшего театра на земле – Эллады» (ἐν τῷ καλλίστῳ θεάτρῳ τῇ Ἕλλαδι μελλόντας ἀγωνίζεσται πρὸς τοὺς ἄριστους τῶν ἀνταγωνιστῶν) (Plut. Tit. 7. 6. Пер. Е.В. Пастернак).

1024

Cр.: Polyb. XIII. 3. 2 sqq., где дается аналогичная характеристика положения дел у греков в былые времена и констатируется, что римляне еще сохраняют кое-что от старых благородных порядков ведения войны.

1025

Сами воины – и это очевидно для Лукана – совсем иначе оценивают геройскую смерть своего товарища: «Родная толпа соратников вмиг подхватила / Павшего друга, она поднять его на плечи рада. / Кажется им – божество в изъязвленной груди поселилось. / И преклонились бойцы перед образом Доблести высшей…» (Phars. VI. 251–254).

1026

Кнабе Г.С. «Multi bonique» и «pauci et validi» в римском сенате эпохи Нерона и Флавиев // ВДИ. 1970. № 3. С. 75.

1027

См., например: Meslin M. Op. cit. P. 173 suiv.; Eisenhut W. Op. cit. S. 121–124.

1028

Кнабе Г.С. Рим Тита Ливия – образ, миф, история // Тит Ливий. История Рима от основания города. Т. 3. М., 1993. С. 630 и сл.

1029

Например, Liv. IX. 17. 3:… fortuna per omnia humana, maxime in res bellicas, potens; Caes. B. Gall. VI. 30. 2: multum cum in omnibus rebus, tum in re militari potest Fortuna; Flor. II. 17. 11: sed quanto efficacior est fortuna quam virtus! Ср. также: Caes. B. civ. III. 73. 2; Cic. De reditu Marc. 2. 6; Tac. Ann. XV. 13. 2.

1030

О культе Фортуны в военном контексте см.: Le Bonniec H. Aspects religieux de la guerre a Rome // Problèmes de la guerre à Rome / Sous la direction de J.-P. Brisson. P., 1969. P. 114; Picard G.-Ch. Les trophées romaines. P., 1957. P. 171–174, 374–376.

1031

Domaszewski A., von. Die Religion des romischen Heeres. Trier, 1895. S. 40. Иное мнение см.: Axtell H.L. The Deification of Abstract Ideas in Roman Literature and Inscriptions. Chicago, 1907. P. 11.

1032

Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987. С. 166.

1033

Cic. Pro Mil. 97: «…все же из всех наград за доблесть – если награды можно оценивать – наивысшей является слава».

1034

Lendon J.E. Empire of Honour… P. 243.

1035

Лотман Ю.М. Об оппозиции «честь» – «слава» в светских текстах Киевского периода // Он же. Избранные статьи: В 3 т. Т. 3. Таллин, 1993. С. 117.

1036

Наверное, не случайно Пизон, желая польстить в своей речи преторианцам, в качестве высшей похвалы говорит об их незапятнанной славе и верности (Tac. Hist. I. 30. 3: vestra fides famaque inlaesa).

1037

Хейзинга Й. Указ. соч. С. 112–113.

1038

См.: Денике Ю. Ксенофонт и начало теории военного искусства // ЖМНП. 1916. Т. 64. № 7. С. 233–264; Scammel J.M. The Art of command according to Xenophon // The Army Quarterly. 1925. Vol. IX. № 1; Anderson J.K. Military Theory and Practice in the Age of Xenophon. Berkeley; Los Angelos, 1970; Garlan Y. La Guerre dans l’Antiquité. P., 1972. P. 170.

1039

См.: Xen. R. p. Lac. 4. 2 sqq.; Ages. 1. 25; 2. 8; 5. 3; Hell. III. 4. 16; Inst. Cyri. II. 1. 22–24; III. 3. 10; V. 3. 48; Oeconom. 13. 10–12; 21. 4–6; Hieron. 9. 5 sqq.; Hipparch. 1. 21–22; 25–26.

1040

Plato. Res publ. V. 468 b, d; Legg. VIII. 829 c; 830 e; XII. 943 c.

1041

Подробнее см.: Pritchett W.K. The Greek State at War. Vol. 2. Berkeley; Los Angelos, 1975. P. 277 ff. (о Геродоте: p. 283 ff. и Tabl. 12, p. 285).

1042

Любопытно, что, по мнению Цицерона (Pro Flacco. 13. 31), греки ценили победу на Олимпийских играх выше, чем римляне триумф.

1043

Adcock F.E. The Greek and Macedonian Art of War. Berkeley, 1957. P. 4–5. У римлян дело, по-видимому, обстояло несколько иначе, и индивидуальная доблесть воина всячески поощрялась (Polyb. VI. 39. 4). Поэтому без особого преувеличения звучат слова Дж. Лендона о том, что римляне вполне могли бы иметь образцом гомеровских героев, которые в сражении покидали свое место в строю и, проявляя исключительный героизм, вдохновляли и остальных к соперничеству с собой в подвигах (Lendon J.E. Empire of Honour… P. 244).

1044

Притчетт (Op. cit. P. 288) цитирует работу: Rouse W.H.D. Greek Votive Offerings. Cambridge, 1902. P. 183.

1045

Например, для Саллюстия одним из показателей нравственного здоровья римского общества в былые времена является то, что граждане состязались друг с другом в доблести, соперничали из-за славы, приобретаемой военными подвигами (Sall. Cat. 9. 2: cives cum civibus de virtute certabant; ibid. 7. 6: gloriae maximum certamen inter ipsos erat). Ср.: Plut. Coriol. 4. 3.

1046