12 Он учился и был учителем в Львовской школе, потом священником в Киеве. Им издано еще до святительства несколько книг: «Лимонарь, сиречь Цветник», переведенный им самим с греческого, напечатан в 1628 году «во дворе Иова Борецкого, митрополита Киевского».

13 Впрочем, бояре московские сказали Исаакию: «А если вперед Вам от поляков в вере будут утеснения, а у вас против них будет соединение и укрепление, тогда вы царскому величеству и святейшему Патриарху дайте знать; тогда царское величество и святейший Патриарх будут о том мыслить, как бы православную веру и церкви Божия и вас всех от еретиков в избавлении видеть» (История России Соловьева, т. Х, с. 95–96).

14 Акты Западной России IV. № 214–216. Княгиня Раина Вишневецкая называлась «Могилянкою», потому что происходила из молдавской княжеской фамилии Могил. По всей вероятности, она приходилась теткой митрополиту Петру Могиле.

15 «Тамо наипаче жительствовати обыче на уединении; не хтяще бо ни в чесом братии (Густынской) отягчати клиросом своим и самым собою» (Летопись Густынского монастыря, изд. в Чтениях Московского Общества Истории и Древностей, 1848).

16 В рукописи Синодальной библиотеки (№ 146), принадлежавшей самому святому Димитрию, заглавие сочинения говорит: «Лествица духовного по Бозе жительства написана отцом Исаиею Копынским, последи бывшим митрополитом». (То же видим и в других списках у Царского № 229; у Толстого, 11, № 305.)

17 Акты Западной России, IV. № 526.

Глава IV

Благотворное правление митрополита Петра Могилы. Киевская коллегия. Преподобные Афанасий Брестский и Иов Почаевский.

Величайший благодетель киевской школы Петр Могила происходил от князей молдавских, был внуком волошского князя Иоанна и сыном молдавского князя Симеона. Он принадлежал к тому семейству, которое всегда славилось своей ревностью к Православию и любовью к благолепию храмов Божиих. В киевском каталоге митрополитов сказано, что Петр Могила получил воспитание в парижском университете, где выслушал полный курс словесных наук и богословия; другие же пишут, что он обучался во львовской школе. Не утверждая ни того, ни другого мнения, мы видим только, что Могила совершенно был знаком с европейским образованием; он лучше всех усмотрел то, чего тогда недоставало нашему отечественному просвещению. В молодости он находился в военной службе и отличался в рядах польских войск под Хотином. Неизвестно, что заставило Петра Могилу променять блестящее поприще, ожидавшее его в мирской жизни, на скромную долю инока: пути Промысла неисповедимы, и часто вопреки всем предположениям ведут они человека к цели высокой, которой с другого, противоположного, пути не видно. Печерский архимандрит Захария Копыстинский (1624–1626) принял его в число святого братства. Здесь в общении с учеными братиями, которые единственной целью своих мирных занятий поставляли поддержание Православия, он ближе мог ознакомиться с состоянием и нуждами Русской Церкви и довершить свое образование, полученное им в мире.

Обитель Киево-Печерская была тогда одной из главных опор гонимого Православия. Заведенная в ней архимандритом Елисеем Плетенецким типография издавала необходимые книги для православных церквей и возникавших училищ. Святогорские иноки: Киприан, получивший образование в Венеции и Падуе; Иосиф, протосинкелл Александрийского Патриарха; виленский проповедник Лаврентий-Зизаний Тустановский, Памва Берында и Тарасий Земка приготовляли переводы писаний отеческих. Архимандрит Лавры, Захария Копыстенский, кроме переводов, писал защищение православного учения от нападения латинян и других иноверцев 1. Таким образом, в Киево-Печерской Лавре, несмотря на гонения врагов, все одушевлено было ревностью к Православию; ученые иноки старались и в прочих братиях и служителях церкви возбудить усердие к православной вере и слову Божию. Потомок княжеского рода, имевший, конечно, значительные связи, отлично образованный, Могила и в сане простого иеромонаха пользовался особенным влиянием на дела церковные. Он находился в близких отношениях и к митрополиту Иову, и к архимандриту Печерской Лавры Захарии. С ними-то он думал думу крепкую о бедственном положении Церкви Православной; с благословения их он исполнил замысел, дотоле небывалый. Не столько боясь огня и меча врагов веры истинной, сколько зловредного и хитрообольстительного их учения, Петр Могила решился образовать достойнейших им соперников. Для этой цели, выбрав несколько способных молодых людей из иноческого и светского звания, он отправил их на собственное свое иждивение за границу, для усовершенствования в высших науках.

Когда архимандрит Захария скончался (в апреле 1626 года) и братия Лавры по своим правам приступили к избранию нового настоятеля вольными голосами, то нашлось много голосов в пользу иеромонаха Петра, человека, знатного родом, истинного ревнителя о благе Церкви, хотя ему было тридцать лет от роду и прошло не более двух лет, как он вступил в монастырь. Правда, были и несогласные на это избрание, и обитель довольно времени оставалась без настоятеля; но наконец ученые братия восторжествовали. Патриарх Константинопольский Кирилл Лукарь, от которого зависела Лавра, как его ставропигия, утвердил избрание.

Киево-Печерская Лавра только с половины XVI столетия начала восставать из развалин. Сколько позволяли обстоятельства, настоятели ее Мелентий, Елисей и Захария заботились об улучшении наружного ее состояния. Петр Могила, будучи архимандритом Лавры и в сане митрополита в продолжение девятнадцати лет, не жалел ни своих денег, ни трудов на ее устройство. Он обновил извне и внутри церковь Успения Божией Матери, украсил святые пещеры, восстановил упадшие церкви. При нем в первый раз издано описание житий преподобных, подвизавшихся в пещерах, или Патерик, в прославление памяти древних подвижников 2. При нем описаны и совершившиеся при святых мощах угодников Божиих чудеса, которые, вопреки несправедливым толкам врагов Православия, не иссякали и по отпадении униатов; а вместе описана и Лавра с ее пещерами 3. Он возвратил под управление Лавры древний монастырь в Киеве Пустынно-Николаевский, основал Голосеевскую пустынь и на свой счет завел богадельню.

Другое дело, постоянно занимавшее Петра, было учреждение высшего училища в Киеве для образования достойных защитников Православия. Училище, существовавшее в Богоявленском Братском монастыре, не достигало этой цели, потому что не доставляло высшего богословского образования. Между тем для желающих такого образования из униатов открыт был доступ в коллегию, основанную папой Григорием XIII для греков в Риме, где по просьбе униатского митрополита Киевского назначено было постоянно содержать на казенный счет четырех воспитанников из русских. Многие из учившихся в этой коллегии заняли потом значительные места в греко-униатской иерархии. Подобную же коллегию или семинарию положили основать в Минске униатские епископы.

Петр Могила дождался возвращения из-за границы своих питомцев, а других ученых взял из львовского православного братства и назначил им пребывание в Лавре, обязавшись письменным условием доставлять им содержание и всякие пособия. Патриарх Константинопольский Кирилл Лукарь и управляющий митрополией Киевской Исаия Копинский преподали благословение на сие святое дело. Епископы – Луцкий,