виде, в каком он был открыт Буддой, учит, что все существующие вещи, одушевленные и неодушевленные, должны пройти бесчисленные перевоплощения, пока опыт не устранит все их несовершенства.

Понятие «повторное рождение», используемое в западных школах метафизики, с формальной точки зрения тождественно перевоплощению, но оно лишено едва уловимого оттенка и подразумеваемого смысла, присущих второму термину. Закон повторного рождения есть закон перевоплощения, и для практических целей оба термина можно считать синонимами.

Греческое слово метемпсихоз определяется как «переход души в момент смерти в другое тело какого-нибудь животного или человека». Для наших целей хотелось бы несколько уточнить это определение. Платоники недвусмысленно утверждают, что при перевоплощении духовная сущность очень порочного человека, возможно, и осеняет животное, но никогда на самом деле не входит в тело животного. Самый известный из современных платоников, Томас Тейлор, пишет в «Кредо платоников»: «Я также верю, что человеческая душа, расставшись с текущей жизнью, перейдет — не будучи должным образом очищенной — в другие земные тела и что в случае перехода в тело человека она становится душой этого тела, но, перейдя в тело какой-нибудь твари, она не становится душой этой твари, а внешним образом соединяется с животной душой точно так же, как руководящие духи связаны в своей благотворной деятельности с человечеством, потому что разумная частица никогда не станет душой неразумной природы».

В настоящей работе мы будем придерживаться мнения наиболее эрудированных греков и считать метемпсихоз синонимом перевоплощения как прогрессивного, а не регрессивного процесса, оставив термин «трансмиграция» для выражения взглядов менее развитых людей.

Термин трансмиграция также подразумевает последовательные воплощения. Мы будем пользоваться им в узком смысле, относя его к повторному рождению в низших, или животных, телах, веры в которое придерживаются малообразованные слои во многих азиатских странах. Например, среди многих индусов Бенареса широко распространено поверье, что человек, умерший не на том берегу реки, где находятся храмы и места ритуального сожжения покойников, а на противоположном, непременно родится вновь в виде осла. В связи с этим довольно-таки удивительно, что дворец раджи оказался на «неправильном» берегу.

В качестве синонима перевоплощения иногда используют термин палигенез. Однако это слово в более точном смысле означает возрождение к жизни, перерождение, воскрешение или обновление. В алхимии палигенез — это восстановление тел из их праха. Эти опыты проводятся в герметичных ретортах. Подобные эксперименты проводили и Парацельс, и иезуитский священник Афанасий Кирхер[3]. Следовательно, этот термин надо понимать только как восстановление или обновление старой формы или тела, чтобы сущность могла в него воплотиться.

Понятие предсуществования связано с верой в существование духа прежде, чем он снизошел до рождения. Из-за доктрины, пользовавшейся поддержкой множества выдающихся людей, в книгах, посвященных теме перевоплощения, появился ряд ложных утверждений. Хотя идея предсуществования и может свидетельствовать о вере в перевоплощение, это ни в коем случае нельзя считать незыблемым правилом, что подтверждается простым примером в виде библейского изречения: «Прежде нежели был Авраам, я есмь». Это изречение, хотя и подтверждающее веру в предсуществование, нельзя приводить в качестве доказательства веры в перевоплощение.

Существует еще одна разновидность представления о возможности жить снова или о том, что мы жили прежде, но не на физической земле. Было даже высказано предположение, что мы переходили с планеты на планету. Подобные верования не заслуживают серьезного обсуждения, и, где бы они ни встречались, их нельзя считать тождественными вере в перевоплощение.

Бессмертие подразумевает просто бессмертие духа. Большая часть человечества придерживается одинаковых взглядов на бессмертие, но поскольку этот термин никак не предполагает неизбежного повторного физического рождения, то вера в бессмертие и вера в перевоплощения далеко не одно и то же.

Духом обычно называют божественную часть человека, то неизменное существо, которое есть причина тела и действует через это тело, хотя и способно существовать независимо от него. В некоторых системах это нечто неизменное духовное называется «я» в отличие от его тела и способностей, определяемых как «не-я». В буддийской философии «я» обозначается термином саттва, и именно саттва периодически перевоплощается в цикле необходимости.

В большинстве прогрессивных систем «я», саттва, или дух, рассматривается как нечто обезличенное. Оно эманирует личностей в феноменальный[4] мир, но его никоим образом не следует путать с этими личностями. Личность повторно рождается крайне редко. Таким образом, Платон или Наполеон никогда не будут жить снова, но дух, который эманировал Платона или Наполеона, будет эманировать новых личностей и продолжит эволюцию через эти эманации.

Термином эго — иногда пользуются, желая провести различие между саттвой человеческого существа и саттвой низших или высших созданий. Эго означает «я», или «самость», и как термин применимо исключительно к живым существам, способным к осознанию «я». Саттву, или сущность низших царств, правильнее обозначать термином монада, который для сторонника теории перевоплощения означает коллективную сущность какого-либо вида или типа, некое индивидуализированное «я».

Под личностью понимают определенный комплекс, состоящий из разума, эмоций, ощущений и формы. Личностями являются те объективные составляющие сложной природы человека, которые заметны или ощутимы для других и воспринимаются несведущими людьми как нечто реально существующее. Для большинства людей перевоплощение означает повторное воплощение их личностей в физическую форму. В этом и состоит разгадка путаницы в «Разоблаченной Изиде», где мадам Блаватская настойчиво утверждает, что личности повторно не рождаются, не считая некоторых исключительных обстоятельств. Личность представляет собой наиболее непостоянную часть человека, которая подвержена преобразованиям и изменениям в течение жизни и полному исчезновению после смерти.

В буддийской философии бодхисатвой, или просветленным «я», называют того, в ком искоренены или постепенно исчезли несовершенства материального существования. Бодхисатва через осознание и медитацию достиг освобождения. Он может выбирать: пойти дальше и войти в нирвану, которая является концом воплощенного бытия, или на некоторое время остаться в качестве учителя и руководителя других, менее совершенных, чем он сам. Таким образом, бодхисатва должен сделать «Великий выбор» — выбор между бытием и небытием.

Будда — это достигшая совершенства душа, или саттва, на которой закончена вся карма, то есть догорели три огня личного существования — мышления, эмоций и действий. Бодхисатва может некоторое время оставаться учителем, а затем, выполнив свои обязанности, принять решение стать буддой. Состояние будды — это последняя жизнь на этой земле, следовательно, будда не умирает, а переходит в нирвану. Его причинная природа рассеивается во времени и пространстве, и он навсегда перестает существовать как некое существо.

Циклом необходимости называют круговорот, или колесо рождения и смерти, то есть цикл последовательного повторного воплощения в физическую форму в течение некоторого периода времени, считая с начала индивидуализированного существования до окончательного погружения в нирвану или завершения