Следует напомнить, что «Русская Правда», или «Законы Ярослава Мудрого», во многом схожа с законами народов Скандинавии, а русское вече при незначительных различиях похоже на скандинавские и исландские тинги. Но это не значит, что «вечевой строй» племенами Восточной Европы скопирован со скандинавского «тингового». Хорошо известно еще по работам Прокопия Кесарийского, жившего в VI веке н. э., что «племена славян и антов издревле жили в демократии (народоправстве)»… Более того, вечевой строй на Руси в Псковской, Новгородской и Вятской республиках продержался до XV–XVI веков, несмотря на активное нежелание князей Рюриковичей терпеть это своеволие земли Русской, эту тягу местных народов и племен к народоправству, которая – и данный факт нельзя забывать в том числе и в разговоре о женщинах-россиянках! – заметно влияла на все стороны жизни не только в перечисленных вечевых республиках, но и на всей территории, контролируемой Рюриковичами. Эта могучая тяга к народоправству в редких случаях порождала социальные взрывы (особенно часто – в Новгороде), но в целом она была не воинственной, не бунтующем, в чем, надо сказать прямо, сыграла заглавную роль мудрая политика князей Рюриковичей, честно выполнявших в IX–XI веках непростой заказ истории по созданию в Восточной Европе централизованного государства. Именно эти три, по мнению автора данных строк, неантогонистичные силы (восточноевропейское народоправство, тинговый скандинавский уклад и необходимость создания в Восточной Европе единого государства) формировали здесь новых людей: русских, мужчин и женщин. Именно эти начала явились стержневой опорой русского духа: ему и царь-государь по душе, и на площади ему хочется иной раз побуйствовать на разных собраниях и вече, а то и за общину, где «счастье и несчастье считается делом общим» (Прокопий Кесарийский), повоевать, и не только словесно, чтобы, навоевавшись, опять за царя-государя в любом его обличье поратовать. Такой уж он сложный – русский дух, стержневая опора всего русского. В том числе и русской женщины.

Краткий житейский словарик

Ведовство – мнимое умение колдовскими способами влиять на силы природы, людей, животных. Вера в ведьм, жестоко преследуемая христианской церковью, была широко распространена в Средние века и в более поздние времена и носила в некоторых странах характер эпидемий.

Венчание – христианский обряд возложения венков (короны) на головы верующих при вступлении в брак, а также коронации монархов (венчание на царство).

Девичник (вечерина) – свадебный обряд, день перед свадьбой либо дни от рукобитья до свадьбы. Прощание с девичеством в кругу подруг распространено у всех русских. Особенно оно доминирует на Русском Севере, где этот обряд сопровождается причитаниями и плачем невесты и представлен разнообразием поэтических и предметных символов девичества: невеста оплакивает свою косу, «скруту» (девичий наряд), «красоту» или «красу», «волю» и др. В Белоруссии обряд прощания с девичеством распространен главным образом на севере, на Могилевщине почти отсутствует. В Полесье невеста обходит подруг и прощается с ними, устраивает им прощальное угощение накануне свадьбы, танцует с каждой перед отъездом к жениху. На Украине у невесты обычно устраивается прощальная вечеринка, угощение и танцы с участием девушек и парней. Невеста раздает подругам ленты на память…

Инициации – система обычаев, связанных с переводом юношей и девушек в возрастной класс взрослых мужчин и женщин. Бытовали практических у всех древних народов мира, а также в Средневековье и в Новое время.

Матриархат – одна из форм общественного устройства, в основном свойственная раннему периоду первобытнообщинного строя и характеризующаяся главенствующим положением женщины, женской линией наследования имущества и социального положения.

Матрилинейность – счет происхождения и родства по женской линии, свойственный матриархату.

Матрилокальность – форма брачного поселения при матриархате, при которой муж переходит на жительство в родовую общину жены.

Патрилинейность – счет происхождения родства и наследования по отцовской линии.

Патрилокальность – форма брачного поселения, при которой жена переходит на жительство в общину мужа.

Сватовство по-русски – начальная церемония сговора свадебного, в ходе которой сторона жениха при посредничестве свата предлагала родителям невесты выдать их дочь замуж. Ритуальные действия и условия совершения сватовства подчинены его главной цели – получению согласия на брак. В старину на Руси самым распространенным способом заключения договоренности между семьями о браке было сватовство. В толковом словаре Даля сказано: «Сватовство, сватанье, предложенье девице, а более родителям ее, отдать ее замуж за такого-то». Чаще всего в роли сватов выступали специально нанятые свахи, иногда родственники жениха, это мог быть отец, крестный, крестная, дядя. Но в любом случае необходимо было благословение отца жениха. Свахам в предсвадебных обрядах отводилась особая роль. «Подруги косу плетут на часок, а свахи на век». Обычно они выполняли роль посредников за определенное вознаграждение. В их обязанности входило не только само сватовство, но и нередко выбор самой невесты из подходящих кандидатур.

Семья – основанная на браке или кровном родстве малая группа людей, связанных общностью быта и моральной ответственностью. Первой исторической формой семьи была моногамия патриархальная, управляемая отцом.

Феминизм – движение женщин за уравнение их в правах с мужчинами, возникшее в XVIII веке и активизировавшееся в конце 60-х годов ХХ века.

Экзогамия – запрет брачных отношений между членами родственного или локального коллектива.

Эндогамия – древний обычай, согласно которому браки заключались в пределах определенной общественной группы, например племени, касты, рода и так далее.

Краткий мифологический словарик

Баба-яга (польск. jedza, чеш. jezinka, «лесная баба», ср. старосерб. jeza, «болезнь», «кошмар» и т. п.) – в славянской мифологии лесная старуха-волшебница. Согласно сказкам восточных и западных славян, Б.-я. живет в лесу в «избушке на курьих ножках», пожирает людей; забор вокруг избы – из человеческих костей, на заборе черепа, вместо засова – человеческая нога, вместо запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами. В печи старается изжарить похищенных детей. Она – антагонист героя сказки: прилетев в избу и застав в ней героя, вырезает у него из спины ремень и т. п. Кроме образов Б.-я. воительницы и похитительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника героя. У нее одна нога – костяная, она слепа (или у нее болят глаза), она – старуха с огромными грудями. Связь с дикими зверями и лесом позволяет выводить ее образ из древнего образа хозяйки зверей и мира мертвых. Вместе с тем такие атрибуты Бабы-яги, как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуются с обрядовой интерпретацией сказок о ней как о жрице в обряде посвящения подростков. Персонажи, сходные с Б.-я., известны в германской, греческой и др. мифологиях. (В.В. Иванов, В.Н. Топоров.)

Берегини, берегыни – в восточнославянской мифологии женские персонажи. Этимологически название «Б.» сближается именем Перуна и со старослав. пръгыня («холм, поросший лесом»), но вероятно смешение со словом