которые устраиваются во многих храмах, обычно в больших, в рамках ежедневного вечернего богослужения. Поэтому существует вариант классификации, который основан на привязке к процессиям. Следовательно, помимо простого нитйотсава бывают еще ратхотсава – праздник колесниц, когда процессионные изображения богов объезжают улицы в специальных праздничных колесницах (санскр. ratha, там. tēr), а также теппотсава (там. teppattiruviḻā), когда богов катают на лодках и плотах по храмовому пруду (teppakkuḷam). Также праздники иногда классифицируют по религиозному принципу. К примеру, Махашиваратри считается шиваитским праздником, а Кришна-джанмаштами – вишнуитским, хотя в последнее время они, как и многие другие индуистские праздники, носят общеиндийский характер.

Праздники можно классифицировать, исходя из соображений исторического развития самой идеи утсава и в связи с их ассимиляцией храмами. Так, к примеру, делает П. Янгер, который распределяет религиозные праздники по трем категориям. К первой он относит утсавы, имеющие отношение к паломничеству по святым местам. Как правило, такие места известны еще с глубокой древности. Поэтому даже если здесь и появляется храм, то он считается второстепенным по отношению к самому месту и даже к празднику. Ко второй категории относятся праздники, которые проводят большие храмы. Поскольку многие из этих храмов были основаны в средние века, то и праздники эти тоже были учреждены в это же время. Третья категория религиозных праздников – это современные, которые созданы по модели двух первых (Younger, 2002: 12–13). По сути, в данном случае речь идет о древних праздниках, средневековых и современных.

Пожалуй, самой распространенной классификацией является деление праздников в зависимости от временных циклов, в которые они вписаны. Есть праздники, которые отмечаются раз в несколько лет, а есть праздники ежегодные, полугодичные, ежемесячные, полумесячные, еженедельные. Во многих случаях это не только и не столько праздник, сколько ритуал, зачастую масштабный.

Текст Padmasaṃhitā классифицирует праздники в зависимости от их продолжительности. Одни праздники относятся к тем, что длятся целый месяц, другие – к тем, что длятся две недели, третьи длятся двенадцать дней, затем девять дней, семь, пять, три дня и, наконец, праздники-однодневки, которые длятся всего один день (Ramesh, 2000: 65). Kumāratantra называет несколько иную продолжительность: один день, три дня, шесть дней, семь, девять и двенадцать (Kersenboom-Story, 1987: 107). А согласно Н. Р. Муругавелю, если исходить из этой же самой классификации, храмовые праздники подразделяются на девять групп. Соответственно, есть однодневные праздники (Saivam), трехдневные (Ganam), пятидневные (Bandhikam), семидневные (Bavunam), девятидневные (Daivikam), тринадцатидневные (Kaumaram), пятнадцатидневные (Saivitram), семидневные[50](Charidram) и двадцатидневные (Sauram) (Murugavel N. R. Temple-Festivals of South India // Temple India. Vivekananda Kendra Patrika. P. 183). Что касается продолжительности, то иногда встречается точка зрения, согласно которой праздники могут длиться от нескольких часов до двадцати семи дней или от нескольких до двадцати восьми дней (Kersenboom-Story, 1987: 103). Хотя известны праздники, которые длятся по сорок дней.

Практически ежемесячно случаются какие-нибудь праздники, и нередко приходится по несколько утсавов на месяц. Большинство из них длится около десяти дней. Как правило, продолжительность праздника, его содержание и прочие особенности зависят от региона, статуса божества, культа и местной мифологии, а также от времени года. Обычно тот или иной праздник приурочен к какому-нибудь мифологическому событию, хотя утсавы устраиваются в честь дня рождения царя или наследника престола, в день смерти царской особы, в честь помазания на царство нового правителя или по случаю победы в войне. И во всех этих случаях в праздновании события принимает участие храм.

Структура праздника

Религиозный праздник – это всегда ритуал. Но ритуал в рамках особого богослужения, которое несколько отличается от богослужения ежедневного. Как правило, праздничное богослужение называется «наймиттикарчана» (naimittikārcanā) или «наймиттикотсава» (naimittikotsava), ведь под термином утсава зачастую понимается не только праздник, но и тип богослужения, которое совершается в рамках того или иного праздника[51]. Поводы для праздничных богослужений многочисленны, а сами богослужения отличаются между собой как продолжительностью, так и деталями.

Храмовые праздники, вошедшие в обиход в средневековый период, схожи по своей структуре: в первый день поднимается флаг, чтобы обозначить начало праздника; на протяжении нескольких дней в процессии вокруг города проносят изображения всех храмовых божеств; затем в храмовом водоеме боги наслаждаются плаванием на плоту (teppam). Кроме того, часто праздники включают такие элементы, как срезание саженца и высаживание в горшок различных зерен.

По сути, махотсава состоит из нескольких утсава, при этом каждый утсава связан с конкретной темой и освещает определенные мифологические аспекты какого-нибудь местного культа. В 12-й главе текста Kumāratantra (Skandotsavavidhi) описывается махотсава, который, согласно данному тексту, состоит из трех основных этапов: сришти (sṛṣṭi) – зарождение, стхити (sthiti) – утверждение и самджаха (saṁjaha) – сворачивание (Kersenboom-Story, 1987: 107). А в 30-й главе Kumāratantra (25–9) поэтапно описывает разворачивание утсава, структура которого состоит из восьми основных частей. При этом каждая часть включает, как правило, два шага. Получается примерно шестнадцать этапов:

1 – подготовка места: анкура (aṅkura) – проращивание семян, шикхи-яга (śikhi-yāga) – предложение огня;

2 – возвещение о начале: бхеритадана (bheritāḍana) – звуки ритуального барабана, дхваджарохана (dhvajārohaṇa) – подъем храмового знамени;

3 – подготовка божества к выходу из храма: яга-карма (yāga-karma) – подготовка сиденья для божества, астраяга (astrayāga) – вручение божеству оружия, балидана (balidāna) – умиротворение божеств, находящихся на пути следования процессии, и подготовка одежды для главного божества, в которую его облачают для процессии;

4 – процессия божества, обставленная со всей пышностью: прадакшина (pradakshiṇa) – шествие процессии вокруг храма по улицам города или селения;

5 – демонстрация верующим божественного великолепия, как при дворе царя: паривеша (pariveṣa) – облачение, нираджана (nīrājana) – предложение света ламп, каутука (kautuka) – вручение защитной нити;

6 – очищение от негативных влияний, которые могли «пристать» к божеству: тиртхасамграха (tīrthasaṁgraha) – омовение в священных водах, чурнакара (cūrṇakara) – обливание с защитным порошком, тиртха (tīrtha) – еще одно омовение;

7 – праздник подходит к своему завершению: дхваджаварохана (dhvajāvarohaṇa) – спуск божественного знамени;

8 – благоприятная умиротворенность установлена: снапана (snāpana) – последнее омовение (Kersenboom-Story, 1987: 108).

Структура всех утсава практически едина, но каждый праздник имеет свою логику разделения его на равные или неравные части. В качестве примера можно привести праздник Адхьяянотсава, который так важен для вишнуитских храмов. Слово адхьяяна (adhyayana) можно перевести как «чтение, рецитация», что указывает на важность исполнения произведений альваров – вишнуитских бхактов[52]. Праздник проводится в месяце маргажи (декабрь – январь) и делится на две равные части – десять дней и десять ночей. Первые десять дней до Вайкунтха-экадаши – это «дни», а десять дней после – это «ночи». Дни