…«причина есть совокупность предыдущих, за которыми всегда следует и будет следовать явление, называемое следствием»… – Сочинения Томаса Броуна (точнее Брауна, Brown) не переводились на русский язык, и Розанов пользовался побочными источниками. В раннем труде своем «Inquiry into the relation of Cause and Effect» (1818) (Исследование взаимоотношения причин и действия) Браун защищает учение Д. Юма о причинности.

…«причина есть совокупность предыдущих, за которыми неизменно и безусловно следует какое-нибудь явление». – Ср.: «Настоящую причину составляет совокупность предшествовавших фактов…» (Милль, Дж. С. Система логики: В 2 т. СПб.; М., 1878. T. 1. С. 359). Широкое рассмотрение проблемы причинной связи – в главе 5: «О законе всеобщей связи причины со следствием» (С. 353–399).

С. 107. …Рид, критикуя определение причинности, сделанное Юмом, указал на постоянное преемство дня и ночи, которое, однако, не есть причинное преемство. – См.: Юм, Д. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1979. Т. 2. С. 78. К сожалению, у Т. Рида такого высказывания не обнаружено. См. книгу А.Ф. Грязнова «Философия Шотландской школы» (М.: Изд-во Московского университета, 1979), посвященную в основном Т. Риду.

С. 297. …finis humani generis — конец рода человеческого (лат.).

С. 300. …idea rei… res in quam idea rei (Res ex idea rei turn fitur, quum vis ejus quod in re est, et vis ejus quod inter ideam rei et rem est, pares sunt) – …идеей вещи… вещью, в которой пребывает идея вещи (Вещь возникает из идеи вещи тогда, когда сила того, что пребывает в вещи, и сила того, что пребывает между идеей вещи и вещью, равны) (лат.).

С. 368. …смерть друга у Лютера… – Розанов говорит о факте из жизни молодого Мартина Лютера, который (как считают биографы великого германского реформатора) послужил основанием ухода его в августинский монастырь.

С. 409. …у Плутарха в жизнеописании Перикла. – У Плутарха такого сообщения не обнаружено. Ср. слова, которые высказывал греческий оратор и философ I–II вв. до н. э. Дион Хризостом в своей Олимпийской речи (12.51) по поводу нравственного и психотерапевтического воздействия статуи Фидиева Зевса: «Даже тот, чья душа подавлена тяготами, тот, кто претерпел в своей жизни много бедствий и печалей; кому даже сладкий сон не приносит утешения, даже и тот, думается мне, стоя перед этой статуей, забудет все ужасы и трудности, которые приходится переносить человеческой жизни» (Памятники позднего ораторского и эпистолярного искусства II–V вв. М.: Наука, 1964. С. 24).

С. 412. Это случилось в последние годы могучего Рима… – начальные строки стихотворения М.Ю. Лермонтова без заглавия и неизвестного года написания.

Тщетно, художник, ты мнишь, что творений своих ты создатель… – начальные строфы из стихотворения 1856 г. А.К. Толстого без названия.

С. 422. Такова вера <…> Достоевского, у которого в легенде о Великом Инквизиторе, этом глубочайшем слове, какое когда-либо было сказано о человеке и жизни, так непостижимо сплелся ужасающий атеизм с глубочайшею, восторженною верой. – См.: Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы. Ч. 2. Кн. 5. Гл. V. – Великий Инквизитор. В романе Достоевского рассказ о Великом Инквизиторе назван повестью.

С. 426–427. «Величайший ужас человеческой души состоит в том, что и думая о Мадонне она в то же время не перестает думать о Содоме и грехах его; и еще больший ужас, что и среди Содома она не забывает о Мадонне, жаждет того и другого и понимает их, и это одновременно, без всякого разделения». – Ср. слова Дмитрия Карамазова из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: «Страшно много тайн! Слишком много загадок угнетает на земле человека. Разгадывай, как знаешь и вылез сух из воды. Красота! Перенести я притом не могу, что иной высший даже сердцем человек и с умом высоким начинает от идеала Мадонны, а кончает идеалом содомским. Еще страшнее, кто уже с идеалом содомским в душе не отрицает и идеала Мадонны, горит от него сердце его и воистину, воистину горит, как и в беспорочные годы» (Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л.: Наука, 1976. Т. 14. С. 100).

С. 427. «Была минута, среди земли стояли три креста и к ним были пригвождены три человека; один из них до того верил, что сказал другому: и Завтра же будешь со мною в раю”. И умерли оба, и не нашли ни рая, ни ада». – Ср.: «Слушай большую идею: был на земле один день, и в средине земли стояли три креста. Один на кресте до того веровал, что сказал другому: “Будешь сегодня со мною в раю”. Кончился день, оба померли, пошли и не нашли ни рая, ни воскресения» (Достоевский, Ф.М. Поли. собр. соч. Л.; Наука, 1974. Т. 10. С. 471).

С. 428. …страдания детей… – см. разговор между Иваном и Алешей Карамазовыми в романе Достоевского «Братья Карамазовы» (Достоевский, Ф.М. Поли. собр. соч. Т. 14. С. 220–221).

Таково же изображение будущего атеистического состояния людей (в «Подростке»)… – Розанов имеет в виду рассказ Версилова о своем сне, который он назвал «Золотым веком». См.: Достоевский, Ф.М. Поли. собр. соч. Т. 13. С. 375–376.

С. 430. Архонт в Афинах— высшее правительственное лицо; буле — пятисот в Афинах, занимался предварительным рассмотрением дел.

…жил менее артистичный македонский народ и которую сильнейший из человеческих умов признал, именно как политическую форму, наилучшею из всех (Аристотель). – В «Политии» (TV, IX 1296а) Аристотель противопоставляет демократии и аристократии идеал «среднего» государственного устройства («политию»), инициативу практической реализации этого идеала в греческом мире Аристотель приписывал Александру Македонскому (не называя его имени). О государственном строе Македонии Аристотель умалчивает.

С. 431. Кафры (банту) – народ на западном берегу Южной Африки; отличается высоким ростом и силою, совершенством телосложения и мужественностью. Готтентоты (самоназв. – кой-коин) народ в Намидии и Южно-Африканской республике, древнейшие обитатели Южной Африки.

С. 432. Наш поэт, сказавший, что и на пустынном острове он написал бы то же, что написал живя среди людей… – Розанов передает выражение немецкого писателя Х.М. Виланда (1733–1812) в пересказе Е.А. Боратынского. Ср.: «Виланд, кажется, где-то говорил, что ежели б он жил на необитаемом острове, он с таким же тщанием отделывал бы свои стихи, как в кругу любителей литературы» (Боратынский – И.В. Киреевскому. Июнь, 1839) // Татевский сборник (сост. С.А. Рачинского). СПб., 1899. С. 48.

С. 434. …в нашей литературе было сказано умное слово, значительное и содержательное: что как бы хорошо яблоко ни было нарисовано, настоящее яблоко, живое, лучше нарисованного. – Розанов поддерживает тезис эстетики натуралиста Н.Г. Чернышевского о преимуществе прекрасного в природе перед прекрасным в искусстве, поданный в полемическом виде Ап. Григорьевым