— крепость Аламут. Во всяком случае, ряд паролей, используемых дугами для узнавания собратьев, прямо совпадает с тайными знаками ис-маилитов. Общей чертой этих двух сект было и внешнее отношение их членов к религии. Туги, как и ассасины, внешне могли исповедывать ислам или индуизм — в последнем случае они формально относились к той или иной касте. На самом деле, фансигары не признавали ни каст, ни бытовавших в Индии религий, почитая и поклоняясь одной богине Бховани, она же Черная Кали.

В индуистской мифологии Кали считают дочерью одного из трех главных божеств Шивы, богиней зла и разрушения, повелительницей бурь и ураганов. Ее изображают в виде женщины с лазурным лицом, зелеными змеями вместо волос и клыками, торчащими над пурпурными губами. Традиционный облик Кали дополняют ее восемь (или десять) рук, в каждой из которых зажато какое-либо смертоносное оружие либо окровавленная отрубленная голова. Чтобы задобрить ужасную Кали, в ее честь по всей Индии строили храмы и воздвигали статуи, к подножиям которых до сих пор приносят в жертвы петухов и бычков. Но для тугов самых желанным приношением богине Кали считался труп человека, убитого в ее честь.

В основу этого «символа веры» фансигаров положена следующая легенда: «Изначально богиня Кали хотела истребить весь человеческий род за исключением своих последователей и поклонников. Наученные ею, они закалывали мечами всех попадавшихся им людей, и так велико было производимое ими истребление, что человеческий род пресекся бы совсем, если бы не вмешался бог-охранитель Вишну. Он заставил пролившуяся кровь порождать новые существа, противодействуя замыслам Кали. Тогда она запретила своим последователям закалывать людей, но велела душить их без пролития крови. Также она обещала своим слугам, что сама всегда уничтожит тела их жертв. Далее Кали наделила своих последователей неустрашимостью и хитростью, чтобы победа оставалась за ними при каждом нападении.

Но с течением времени извращенные нравы вкрались даже между тугами. Один из них захотел узнать, что делает Кали с мертвыми телами — и подстерег ее, когда она собиралась унести тело убитого им путника. Богиня заметила любопытного, подошла к нему и сказала: «Ты увидел мое страшное лицо, которого никто созерцать не может, оставаясь в живых. Но я пощажу твою жизнь, хотя в наказание за твой проступок не стану более охранять тебя и твоих собратьев, как это было до сих пор. Тела убитых вами уже не будут сокрыты мною; вы сами должны будете принять необходимые для того меры и не всегда успех будет на вашей стороне. Порой и вы сделаетесь жертвами нечестивых людских законов, что и будет вашей вечной карой. У вас ничего не останется, кроме дарованных мною знаний и высшего ума. Управлять же вами я буду отныне через предзнаменования, которые изучайте тщательно».

Руководствуясь этой легендой, туги придавали исключительно большое значение тем или иным знамениям, сопровождавшим всю их деятельность, начиная со дня вступления в секту. Чаще всего, ряды тугов пополняли члены семей и земляки фансигаров. Бывало и так, что в их шайки вступали добровольцы из числа прихожан официальных храмов Кали, чьи штатные служители поддерживали контакты с тайными жрецами и наставниками тугов, именовавшимися «гуру». Сами гуру обычно не участвовали в ритуальных убийствах людей, но предваряли их, как и все другие события в жизни тугов, особыми церемониями.

Как и в большинстве других тайных обществ, кандидат в туги должен был иметь рекомендацию авторитетного фансигара, который до этого долго следил за поведением добровольца. В день, выбранный по какому-либо благоприятному предзнаменованию, поручитель вел «крестника», облаченного в белую одежду и надевшего на голову венок из желтых жасминов — «цветов Кали», в ближайший из храмов богини, где их ждал гуру. Он приносил в жертву богине Бховани того же петуха или бычка, а затем отводил новобранца в тайное место, где собирались «гимадеры» — вожаки местных шаек душителей.

По традиции, гуру задавал им вопрос, хотят ли те принять нового собрата, на что следовал столь же традиционный утвердительный ответ. Затем все они выходили на открытую местность и становились в круг, в центре которого оказывались гуру и кандидат. Наставник обращался к Кали с особой молитвой: «О, Бховани! Мать мира, которую мы обожаем, прими этого нового слугу, даруй ему свое покровительство, а нам знак, по которому мы удостоверимся в твом согласии!» Затем все присутствовавшие оставались неподвижны и безгласны до тех пор, пока мимо них не пролетала птица или даже над ними не проносилось облако, знаменовавшее согласие богини. После этого туг-новобранец получал звание «шела», т. е. «ученика» и символы своего статуса — белую набедренную повязку и кусок неочищенного сахара, который он должен был тотчас же съесть.

Церемонию завершала пирушка в честь нового собрата, занимавшего низовую в иерархии тугов должность «люггаха» — могильщика жертв душителей либо «белхала» — исследователя мест, наиболее подходящих для совершения убийств (технология их будет описана ниже). Проявив себя на этом поприще, шела со временем переходил в более высокий ранг полноправного душителя — «бхуттота-ха». За четыре дня до этого посвящения он должен был питаться одним молоком и усердно молиться Кали. На пятый день его подвергали пыткам, призванным испытать крепость его веры. Перед статуей Кали гуру одиннадцать раз прижигал руки туга раскаленным железом, а затем вручал ему скрученную из тонкого матерчатого платка петлю-удавку «румаль», пропитанную благовониями.

Тогда же новоявленный душитель клялся предавать смерти любое живое существо, не принадлежавшее к тугам, какое только могло попасть к нему в руки. Исключения делались лишь для женщин, но лишь тогда, когда те путешествовали без сопровождения мужчин — в этом случае считалось, что их невидимой спутницей и заступницей является Кали. Существовало еще несколько категорий людей, убийства которых считались неугодными Бховани — мужчины-прачки, бродячие шаманы-дервиши, а также кривые, косые, горбатые и обладатели других физических уродств.

Тактика действий тутов была довольно однообразна, но доведена до совершенства. Как правило, они промышляли группами от 10 до 50 человек, но при необходимости могли объединяться в более многочисленные сообщества, достигавшие пятисот и даже тысячи бойцов. Главными же условиями их успеха были скрытность и численный перевес над их жертвами.

Подробное описание деятельности тугов оставил знаменитый американский писатель Марк Твен, побывавший в Индии в 1896 году и ознакомившийся там с подробным рукописным отчетом об уничтожении организации тугов, составленным еще в 1839 году главным преследователем фанси-гаров майором британской колониальной службы Слименом. Яркость и точность изложения позволяют привести записки Марка Твена о тугах почти целиком, с самыми незначительными сокращениями.

«Туги поклонялись богине Бховани; для нее они убивали всех, кто