«победа», «слава оружия», «доблесть», «с нами бог». Эти пароли каждый день менялись, чтобы враги не успели их узнать. Звуковые сигналы подавались трубачом, горнистом или на рожке. По звукам этих инструментов войско узнавало, нужно ли стоять на месте, или двигаться вперед; отступать, дальше преследуя бегущих врагов, или бить отбой и т. п. Немыми сигналами служили значки. В бою они указывали направление, которому необходимо следовать.

16) Наставление всадникам

Среди сочинений Ксенофонта сохранился любопытный трактат «О коннице», собравший в себе разнообразные наставления греческим всадникам. Прежде всего, они касались покупки лошади. Выбирая коня, всадник должен первым делом осмотреть его ноги. Кость выше копыта и ниже маслока не должна быть прямая, как у козы, и не должна быть очень низка; в последнем случае маслок теряет волосы, и на нем являются нарывы. Бедренные кости должны быть толстые, но полнота не должна зависеть от жил или от мяса, в противном случае во время езды по твердой земле они будут наполняться кровью, а кровеносные сосуды растягиваться.

У коня должны быть толстые плечи и широкая грудь. Шея должна быть не как у кабана – внизу, но как у петуха – прямо вверх до темени и узкая в изгибе; голова – костистая с маленькими и узкими челюстями. Нужно осмотреть обе челюсти, твердые они или мягкие. Глаза лучше выпуклые, чем впалые. Широко раскрытые ноздри лучше сжатых – они дают лучшую возможность дышать. Высокий лоб с челкой и маленькие уши делают голову красивее, а высокий загривок дает большую усидчивость. Двойной хребет мягче для сидения. Немного удлиненные и вдоль живота изгибающиеся бока не только лучше для сидения, но дают коню больше силы. Бедра чем шире и чем короче, тем легче лошадь наперед и тем легче осаживается. Зад должен быть широкий и мясистый, в соответствии с бедрами и грудью, а если он слишком жесткий, то это дает больше легкости для бега и больше скорости. Для определения возраста коня осматривают зубы. Выбирать следует только таких коней, которые имеют добрые знаки – небольшие черные углубления, являющиеся на меняющихся зубах лошади после 4-х лет и исчезающие после 9.

Для испытания коня нужно накинуть и снять узду, чтобы узнать, как он ее принимает. Нужно испытать, как он держит всадника, как разгоняется до галопа, как скоро останавливается и опять бежит, как он прыгает через ров, перескакивает невысокие стены, всходит на вершину, спускается вниз, ездит по крутизнам.

Отдельная тема трактата – содержание лошади. Стойло Ксенофонт советовал устраивать в таком месте, где лошадь чаще может видеть хозяина. Стойло мокрое и гладкое вредит копытам. Следует сделать его покатым и засыпать камнями. Такое стойло укрепляет копыта стоящей лошади. Конюх должен выводить коня, когда чистит, а после обеденной пищи отвязывать от яслей, чтобы он охотнее шел к вечерней.

Привязывая лошадь не надо завязывать недоуздок там, где кладется головная упряжь, потому что лошадь часто чешет голову об ясли, и если недоуздок не лежит на ушах, могут образоваться раны. Каждый день следует выносить навоз и солому. Если ведут невзнузданную лошадь, следует одевать намордник.

Чистку надо начинать с головы и гривы. Тело чистят сперва против шерсти, затем по шерсти, но до спины нельзя касаться никаким инструментом, а тереть и разглаживать руками по шерсти. Голову нужно чистить только водой, а не скребницей, потому что можно причинить боль. Мыть голени не следует, это вредит копытам. Не особенно надо чистить под животом. Не следует подходить при чистке спереди или сзади, но лучше сбоку. Набрасывая узду, нужно подходить с левой стороны; уздечку нужно накинуть на голову на загривок; челку держать правой рукой, а удила поднести левой. Когда лошадь приняла, подкладывают подшейник.

Садиться на лошадь нужно так: левой рукой взяться за положенную на челюсть или переносицу привязь; правой взяться за повод на загривке вместе с гривою, чтобы таким образом не рвануть уздой за морду; левой рукой подпирать тело, а правой – поднимать. Нельзя сгибать колено или класть его на спину лошади; нужно перекинуть ногу на правую сторону, а затем класть на лошадь ягодицы. Впрочем, нужно уметь вскакивать и с правой стороны. Тогда руки меняются. Если лошадь не оседлана, нельзя сидеть на ней как на скамейке. Нужно сидеть прямо, как будто стоишь, расставив ноги. Трогаются шагом, затем переходят на рысь.

11. Музыка и танец

1) Стиль и гармония

Источники, основанные на архаичном материале, подразделяли греческую музыку на три основные «гармонии» («стиля»): дорийскую, ионийскую и эолийскую.

Так Афиней (XIV 624 с – 626 а) пишет: «Существуют три гармонии, подобно трем греческим племенам – дорийская, эолийская и ионийская. Имеется немалая разница в характерах этих племен. Спартанцы, более чем другие дорийцы, следуют дорогой своих предков… Дорийской гармонией они [то есть, архаичные греки] называли движение мелодии, которую использовали дорийцы, а ту, что пели эолийцы, называли эолийской гармонией, и для третьей гармонии у них было название – ионийская, которую… пели ионийцы. Дорийскую гармонию отличает мужественность и достоинство. Она не скучна, не радостна, а сурова и напряжена и [кроме того, она] не сложная и не пестрая по стилю. Характер эолийцев сочетает в себе высокомерие и важность, даже хвастливость… Однако их характер не склонен к злобности, но горделив и дерзок. Вот почему их любовь к выпивке, их эротические склонности и общая изнеженность образа жизни так хорошо согласуются между собой. По этой же самой причине они обладают характером того… что древние обычно называли эолийской гармонией…«Эолийская гармония – та песня, которая подходит любому, кто неистов»… Затем давайте исследуем характер жителей Милета, несколько проявляющийся в ионийцах. Имея изящные сильные тела, они держатся хвастливо и полны жизни: их трудно успокоить, они драчливы и в них нет ничего от доброты или доброго веселья. Они также проявляют враждебность и суровость характера. Следовательно, ионийский тип гармонии не является ни бодрящим и ни радостным, а суровым, грубым и благородно важным…Итак, существуют эти три гармонии, как мы сказали вначале, подобно тому как [существуют] три племени».

В дальнейшем терминология несколько изменилась. Деление на три «гармонии» («стиля») сохранилось, но место ионийской и эолийской гармоний заняли фригийская и лидийская. Музыка фригийцев ассоциировалась у греков с неистовостью и исступленностью. Разгульная и оргиастическая музыка дионисийского культа, пришедшего к грекам из Малой Азии, являлась наиболее ярким воплощением «фригийской гармонии». В общегреческом представлении играть и петь по-фригийски означало создавать и исполнять стремительно-вихревую музыку с высочайшим эмоциональным накалом. Распространенные любовные и эротические элегии лидийцев создавали характерные