к человеку, а место веры в Бога – вера человека в самого себя.

Поведение человека определяется стремлением к счастью, которое возможно лишь в единстве Я и Ты, поэтому человек должен преодолеть свой эгоизм и помогать другим людям достигать счастья. Высшим выражением счастья является любовь между мужчиной и женщиной, свидетельствующая о существовании бытия за пределами самого себя, поэтому любовь как главное чувство должна стать смыслом жизни. Человек должен стать Богом для другого человека, поскольку божественность человека проявляется лишь в единстве Я и Ты («Человек человеку Бог»).

Туизм – учение о счастье как нравственном единстве Я и Ты.

КОММЕНТАРИЙ. Если философию И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга и Г. В. Ф. Гегеля можно назвать диалектическим идеализмом, то философия Л. Фейербаха является её полной противоположностью – метафизическим материализмом. Несмотря на свои атеистические взгляды, Л. Фейербах не отрицает религию, а превращает её в религию человека, поэтому наиболее точно философию Фейербаха можно охарактеризовать как антропологический материализм.

Контрольные вопросы к Главе VIII

1. Особенности немецкой классической философии. Понятия «панлогизм», «диалектика».

2. Философия трансцендентального идеализма И. Канта. Два периода философии И. Канта. Три основных вопроса философии И. Канта.

3. Философия трансцендентального идеализма И. Канта: «Критика чистого разума» как учение о познании. Типы вещей и суждений.

4. Философия трансцендентального идеализма И. Канта: «Критика чистого разума» как учение о познании. Чувственность.

5. Философия трансцендентального идеализма И. Канта: «Критика чистого разума» как учение о познании. Рассудок.

6. Философия трансцендентального идеализма И. Канта: «Критика чистого разума» как учение о познании. Разум.

7. Философия трансцендентального идеализма И. Канта: «Критика практического разума» как этическое учение. Формулировки категорического императива. Виды веры.

8. Философия трансцендентального идеализма И. Канта: «Критика способности суждения» как эстетическое учение. Виды искусства. Признаки гения.

9. Философия субъективного идеализма И. Г. Фихте. Два периода философии И. Г. Фихте. Наукоучение И. Г. Фихте.

10. Философия субъективного идеализма И. Г. Фихте. Соотношение Абсолютного Я, индивидуального Я и индивидуального Не-Я.

11. Философия субъективного идеализма И. Г. Фихте. Учение о свободе, истории и государстве.

12. Философия объективного идеализма Ф. В. Й. Шеллинга: философия природы. Стадии развития природы.

13. Философия объективного идеализма Ф. В. Й. Шеллинга: трансцендентальный идеализм. Стадии развития сознания.

14. Философия объективного идеализма Ф. В. Й. Шеллинга: философия тождества. Учение об Абсолюте.

15. Философия объективного идеализма Ф. В. Й. Шеллинга: философия свободы. Учение об истории и свободе.

16. Философия объективного идеализма Ф. В. Й. Шеллинга: философия откровения. Учение о Боге и религии.

17. Философия абсолютного идеализма Г. В. Ф. Гегеля. Учение о бытии. Стадии развития Абсолюта.

18. Философия абсолютного идеализма Г. В. Ф. Гегеля. Учение о познании. Стадии развития понятий.

19. Философия абсолютного идеализма Г. В. Ф. Гегеля. Три части философии.

20. Философия абсолютного идеализма Г. В. Ф. Гегеля. Учение об истории.

21. Философия антропологического материализма Л. Фейербаха: учение о бытии и познании.

22. Философия антропологического материализма Л. Фейербаха: учение о религии, Боге и человеке.

Словарь философских понятий к Главе VIII

1. Антиномия – неразрешимое противоречие.

2. Апперцепция – осознанное восприятие мира на основе предыдущего психического опыта.

3. Диалектика – учение о всеобщем развитии и постоянной изменчивости, источником которых является противоречие.

4. Имманентность – нахождение в границах опыта; внутренняя присущность.

5. Императив – закон нравственного долженствования.

6. Максима – правило.

7. Метафизика – учение о первоначалах бытия.

8. Панлогизм – понимание бытия как воплощения разума.

9. Перцепция – неосознанное пассивное чувственное восприятие.

10. Трансцендентальность – стирание границ между «вещами-самими-по-себе» и «вещами-для-нас».

11. Трансцендентальный синтез апперцепции – единство самосознания.

12. Трансцендентность – выход за границы опыта.

13. Туизм – учение о счастье как нравственном единстве Я и Ты.

Глава IX. Философия диалектического материализма.

XIX в. Германия

Тема 9.1. Особенности философии диалектического материализма

Предпосылки появления философии диалектического материализма

1. Диалектика Г. В. Ф. Гегеля – идея бесконечного восхождения Абсолюта от низших форм бытия к высшим через разрешение противоречия.

2. Материализм Л. Фейербаха – признание существования материального мира, независимого от человеческого сознания, а также критика религии как иллюзорного отражения сущности человека.

3. Открытия в области естествознания:

▶ закон сохранения и превращения энергии – движение материи вечно; различные формы движения переходят друг в друга, но не исчезают;

▶ клеточная теория – живые организмы состоят из клеток и развиваются по единому принципу;

▶ эволюционная теория Ч. Дарвина – источником развития живой природы является внутривидовая и межвидовая борьба;

▶ периодический закон Д. И. Менделеева – неживая природа также подчиняется общим законам развития.

Три исторических типа диалектики:

▶ стихийная – античная философия;

▶ идеалистическая – немецкая классическая философия;

▶ материалистическая – философия диалектического материализма.

Тема 9.2. Исторический материализм

КАРЛ МАРКС

(1818–1883)

«Манифест коммунистической партии», «Капитал»

Основные положения.

Марксизм – философское и экономико-политическое учение К. Маркса и Ф. Энгельса.

Две части марксизма

▶ Исторический материализм – учение об обществе, развитое К. Марксом.

▶ Диалектический материализм – учение о природе и познании, развитое Ф. Энгельсом.

Мир есть вечная самодвижущаяся материя, объективно существующая в пространстве и времени. Движение, пространство и время неотделимы от материи. Духовная жизнь вторична и производна от материи, так как идеальное есть реальное, только пересаженное в голову человека. Поэтому не сознание определяет бытие, а бытие определяет сознание, и Бога нет. Человек есть природное существо, но, в отличие от животного, человек творчески преобразует природу посредством труда, который определяет структуру общества («Философы лишь различным образом объясняли мир; но дело заключается в том, чтобы изменить его»).

Структура общества:

▶ базис – совокупность экономических, то есть производственных отношений;

▶ надстройка – политика, право, мораль, религия, философия, наука и искусство.

Базис определяет надстройку, поскольку основой общественной жизни является экономика, ведь прежде чем заниматься, например, политикой, люди должны одеваться, питаться и иметь жилище, для чего должны заниматься производством. В процессе производства люди вступают в независимые от их сознания производственные отношения, которые соответствует характеру и уровню развития производительных сил, то есть совокупности трудящихся людей и средств производства.

Средства производства – совокупность предметов труда и средств труда.

Предметы труда – предметы природы, которые человек преобразует посредством труда.

Средства труда – чем человек воздействует на предметы труда.

Единство производительных сил и производственных отношений задаёт способ производства, который лежит в основе общественно-экономической формации.

Способ производства – исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений.

Общественно-экономическая формация – историческая ступень развития общества с присущей ей базисом и надстройкой, определяемая способом производства.

Когда устаревшие производственные отношения становятся тесными для развившихся производительных сил, происходит социальная революция, которая меняет способ производства, а значит, и общественно-экономическую формацию. История есть смена общественно-экономических формаций путём социальной революции, разрешающей противоречие между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями.

Пять общественно-экономических формаций

1. Первобытная – неантагонистическая формация, основанная на общественной собственности, порождающей всеобщее равенство на основе всеобщей нищеты.

2. Рабовладельческая – антагонистическая формация, основанная на частой собственности, порождающей неравенство и классовую борьбу между рабовладельцами и рабами.

3. Феодальная – антагонистическая формация, основанная на частой собственности, порождающей неравенство и классовую борьбу между феодалами и крепостными.

4. Капиталистическая – антагонистическая формация, основанная на частой собственности, порождающей неравенство и классовую борьбу между буржуазией и пролетариатом.

5. Коммунистическая – неантагонистическая формация, основанная на общественной собственности, порождающей всеобщее равенство на основе всеобщего богатства.

Коммунизм – попытка построения идеального бесклассового общества, основанного на социальном равенстве и отрицании частной собственности и тяжёлого труда.

При капитализме средства производства находятся в частной собственности капиталиста и выступают орудием эксплуатации трудящихся. Когда капиталистическая эксплуатация достигает невыносимой стадии, происходит социальная революция, ликвидирующая капиталистов и освобождающая рабочий класс, который становится коллективным собственником средств производства.

Диктатура пролетариата – власть рабочего класса, устанавливаемая путём социалистической революции.

Христианская религия примиряет человека с эксплуатацией человека человеком («Религия есть опиум народа»). При коммунизме, основанном на бесклассовом обществе и общественной собственности, религия и идеалистическая философия отомрут сами собой, также как и государство, которое сменится властью общественных организаций. Коммунизм возвратит человека к его истинной сущности. Однако этот скачок из царства необходимости в царство свободы возможен лишь через социальные революции и насилие.

Четыре типа отчуждения человека:

▶ от результата