Обратите внимание, этот некто считал: для того, чтобы иметь жизнь вечную, необходимо что-то сделать в материальном мире, то есть он полагался на внутреннее намерение.

Но продолжим с отрывком:

«Он же сказал ему: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

Говорит Ему: Какие?

Иисус же сказал: Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать и люби ближнего твоего, как самого себя».

Из сказанных слов становится ясно, что Иисус понял, насколько сильно вопрошающий полагался на силу внешних действий, а потому предложил юноше такой способ внешнего поведения, который не будет создавать избыточных потенциалов в жизни человека.

Интересно, что Иисус не сказал юноше в первую очередь продать все его богатство. Он просто посоветовал продолжать следовать заповедям, вот и все. Однако...

«Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?»

Заметьте, что юноша уже следовал всему тому, о чем говорил Иисус, и все же его слова выражают внутреннее беспокойство. По какой-то непонятной нам причине молодой человек верит, будто делает что-то неправильно, будто ему чего-то не хватает.

Иисус же, поняв из речей юноши, что тот нагнетает избыточные потенциалы в энергоинформационном поле Пространства Вариантов, говорит ему:

«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною».

Юноша же принял эти слова буквально и...

«услышав слово сие, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: Так кто же может спастись?»

Обратите внимание, что после сказанного Иисусом ученики обеспокоились так, словно сами и все другие люди на Земле уже были богатыми! С какой стати им надо было «изумиться и сказать»: кто же может спастись? Очевидно, что в данном отрывке Нового Завета речь о богатстве идет иносказательно.

Ученики Христа поняли, что они сами были богатыми, но не в буквальном смысле этого слова, а в его аллегорическом значении. Они были богаты не материальными ценностями, а избыточными потенциалами.

Христос советует богатому «продать его имение», то есть советует избавиться от избыточных потенциалов, созданных беспокойством о том, что человек делает правильно, а что — нет, о том, лучше ли он других или нет, и о том, первый ли он или нет, и т.п. Не зря Иисус позже говорит своим ученикам, что «первые будут последними». Имеются в виду не те, кто первыми стоят в очереди, или те, кто приходят первыми к финишу, а те, кто ставят себя первыми в своих мыслях, ставят себя выше других, кто надменны и тщеславны.

Христос также указывает еще на одно «богатство», которое необходимо «продать», то есть от которого необходимо избавиться. Это важность, или, как о ней говорится в Евангелиях, «беспокойная забота».

В Евангелии от Луки Христос говорит своим ученикам:

«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться. Душа больше пищи, и тело — одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?.. Итак, не ищите, что вам есть или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам». Христос часто говорит о Царствии Небесном и всегда — иносказательно. Можно до бесконечности гадать, чем же в евангельских текстах является Царствие Божие, но все же есть одно место, в котором написано, где это Царствие следует искать. В семнадцатой главе Евангелия от Луки сказано следующее:

«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, Иисус отвечал им: Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот оно, там. Узрите, Царствие Божие есть внутри вас».

Любопытная фраза, не правда ли? Получается, что Царствие Божие есть внутри нас всех. Но как же такое может быть? И почему тогда повсеместно считается, что Царствие Божие находится где-то там, в заоблачных сферах? Видите, как легко вывести Разум из равновесия и поставить его в тупик? А ведь Евангелия не для того писались. Они создавались, чтобы обучить человека тому, как жить счастливой жизнью, свободной от влияния ненужных деструктивных маятников и избыточных потенциалов.

Трансерфинг дает ключи к пониманию внутреннего смысла учения Нового Завета. Действительно, если мы соберем все евангельские описания Царствия Божьего, то получим обобщенную картину идеальных, неописуемо счастливых линий жизни человека, которые существуют сами по себе в Пространстве Вариантов и к которым он может прийти, если внутри себя умеет настроить частоту излучения энергии под их параметры.

Слова «бедность» или «нищета» также используются в Евангелиях иносказательно, хотя смысл этого иносказания становится понятен только при детальном изучении Святых Писаний, а не при их поверхностном чтении. Чтобы долго не плутать среди возможных значений слов «бедный» и «нищий», давайте обратимся к следующему стиху Евангелия от Матфея из начала пятой главы:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Можно ли поверить в то, что «нищие духом» означает «нищего» в буквальном смысле этого слова? Каков же здесь смысл? В дословном переводе с койне, разговорного греческого языка начала нашей эры, на котором был записан Новый Завет, стоят слова «просящие в духе».

Что означает быть просящим? Это означает, что Душа, Разум и Смотритель едины в своем прошении, в своем желании. Но следует признать, что перевод «нищий духом» тоже хорош, поскольку он отражает состояние отсутствия избыточных потенциалов в тот момент, когда желания Души и Разума едины.

Не будем более останавливаться на Евангелиях, поскольку изучение различных духовных учений в свете Трансерфинга — это материал для отдельной книги, и, скорее всего, не одной. Давайте лучше прольем свет на еще одно качество нашего мышления.

Добро и зло

Чем являются в действительности добро и зло? Идея добра и зла лежит в основе всей человеческой морали и определяет не только характер и род действий человека, но также и характер его мышления.

Что мы наблюдаем в действительности? Мы видим, что

идея добра и зла разными людьми толкуется по-разному. Большинство людей называют злом то, что мешает их интересам и желаниям, что лишает их блага в их собственном понимании. Но все люди разные, и у каждого человека имеются свои, особые и свойственные только ему потребности.